像象管见

　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神【蓍数奇奇故圆浑融周足曰圆无方不测曰神】卦之徳方以知【卦象耦耦故方一定不移曰方明白有别曰知】六爻之义易以贡【易谓变化贡谓显出于外非告语】圣人以此洗心退藏于宻【程子曰宻是用之源圣人之妙处又曰形而上者则是宻也朱子曰心中浑然此理别无他物又曰寂然之中众理毕具而无眹可名又曰只是不粗疎恁地结宻一曰窥之无间浑全周宻】吉凶与民同患【吴幼清曰吉凶民之所患圣人为民患之】神以知来知以藏往【蓍探未来之吉凶示人卦蔵己往之吉凶示人张子曰开物于几先故曰知来明患而弭其故故曰蔵往】其孰能与于此哉古之聡明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫【礼之言齐曰心不茍虑必依于道手足不茍动必依于礼齐者専致其精明之徳以交于神明也本义湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓戒又洗心曰齐防患曰戒月令广义圣贤所谓齐者齐其心之不齐戒者戒其非心妄念无一日不齐戒也今人以茹素谓之齐戒不知平日用心何如也】是故阖户谓之坤辟户谓之干【阖辟以一歳言之寒暑也以一日言之昼夜也以一时言之出入之息也】一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【易中之变通象器法神皆就卦爻上见】是故易有太极【朱子曰极是道理之极至总天地万物之理便是太极又曰太极不是一物无方所顿放但以物论之便如木之有根又曰自见在事物观之则隂阳函太极推其本则太极生隂阳又曰天地之间只有动静两端循环不已更无余事此之谓易而其动其静则必有所以动静之理是则所谓太极者也】是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【张子曰有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠【朱子曰赜不是奥是纷乱时隠是隠奥也】钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者【朱子曰亹亹犹催迫天下人勉之为善相似】莫大乎蓍是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也【朱子曰系辞所以告理从辞上发出定犹言必然防剖决也】
　　夫易开物成务冒天下之道天地间有形者皆物也物不开则塞何以通天下隠而未发之志有为者皆务也务不成则毁何以定天下为而未成之业志不通而疑愈疑而愈不通业不定而疑愈疑而愈不定何以防天下然而未然之疑是故易之所为作也圣人开物以通天下之志成务以定天下之业通志定业又皆以断天下之疑易所以冒天下之道也然圣人所以断天下之疑者岂徒以蓍而神卦而知爻而贡哉天生神物则有蓍蓍是卦象未立未有定体故其徳圆而神【圆以圆融周足言神以神妙不测言】圣人之心先得蓍之徳夫何疑蓍以筮之而有卦卦是蓍变既成已有定体故其徳方以知【方以一定不易言知以分辨可见言】圣人之心先得卦之徳夫何疑卦有六爻六爻之义变易于圆与方之间而贡示夫神与知之徳圣人之心先得爻之义夫何疑圣人所以防天下之疑防以圣心之无疑者也夫人心之疑多不克断以物欲易汚之故物欲之汚稍有丝髪未涤而洗则一丝一髪皆得以牵而引之间而夺之罅隙既形疎漏遂滋劳拙既见顾虑尤多夫何退蔵于宻之有圣人之心无丝髪物欲之汚则无丝髪之疑之不断以圆神者洗心而欲窥其圆神之眹兆则杳然何以有方知者洗心而欲测其方知之端倪则寂然何得以易贡者洗心而欲问其易贡机缄则即之而无其所愈洗愈退愈退愈蔵愈蔵愈宻退谓若一无前进蔵谓若一无发露宻谓若充塞天地一无踈漏非特丝毫物欲无可间而入虽鬼神亦若不能窥斯谓之宻而已矣吉凶与民同患以此通天下之志以此定天下之业以此断天下之疑神知来蓍开无卦之先所以神圆神之徳在圣人神其神者亦在于同患之百姓则自今以来未定之吉凶夫谁不开先于蓍徳中而不迷于吉凶悔吝之涂知蔵往卦定有象之后所以知方知之徳在圣人知其知者亦在于同患之百姓则从前而往已定之吉凶夫谁不悉具于卦徳中而可考夫得失忧虞之故无蓍徳者不神来无以知无卦徳者不知往无以藏来曰知来今都主管得往曰藏往古尽在那里面知来以神以蓍为神而蓍外无神非世之神通之神蔵往以知以卦为知而卦外无知非世之伎术之知若此者斯谓之通志定业而能防天下之疑其惟古之聪明睿知神武不杀之圣人为能开物成务如此乎阳生隂杀天理流行私欲浄尽神明英武不间以私不贰以疑斯谓之神武不杀生生之谓易亦只是不杀杀即不生自古人心不死而多自杀以死亦独何哉圣人惟无疑是以出入造化则于天道无不明进退古今则于民故无不察以圣心神知之徳易贡之义见之蓍而神物以兴设之卦立之爻而民用以前圣人至明而无疑亦以此欤天下之民共明而无疑圣人至察而无疑亦以此与天下之民共察而无疑至明至察在圣人共明共察在天下圣人之所为洗心而齐吉凶与民同患而戒以神明其聡明睿知神武不杀之徳者于是为独至矣又何天下之疑之有不防哉天下之疑有不防则凡阖辟往来利用出入之间无不滞于物天下之疑无不防则凡阖辟往来利用出入之间无不妙于神神也者非独聡明睿知神明其徳之圣人用之而实天下之民之咸用之是故易首乾坤乾坤两画便是人之户谁能出不由户阖之斯谓之坤辟之斯谓之干阖辟相乗或阖而复辟或辟而复阖斯谓之变阖为往则辟为来而不穷于往阖为来则辟为往而不穷于来斯谓之通凡阖辟变通往来之间可见乃谓之象不见者夫岂囿于象有形乃谓之器无形者夫岂滞于器制于象器而用之者谓之法超于象器而用之者夫岂泥于法以此利用以此出入自圣人以至涂人莫不用之其神同也特圣人为能齐戒以神明之众人则日用不知耳有能从阖辟而悟变通之利从象器而得制用之精以入于神则民之神明其徳亦与圣贤同归矣是故易有太极太极者天地鬼神之奥神明之原即所谓洗心以退蔵于密之密齐戒以神明其徳之徳举天地万物生生化化尽无以出于此亦无以加于此者也圣人防太极之全而两仪四象八卦生焉八卦列而吉凶定焉吉凶定而大业生焉是故法象之大不在天地而在易变通之大不在四时而在易悬象着明之大不在日月而在易崇髙之大不在富贵而在易易也者备天地之法象以致天地之用备四时之变通以致四时之用备日月之着明以致日月之用备富贵之崇髙以致富贵之用凡成器之所以立而天下之所为利皆易也皆圣人之大业也圣人之大业莫大乎定天下之吉凶成天下之亹亹亹亹犹勉勉成天下之亹亹则天下之吉于此乎定不成天下之亹亹则天下之凶于此乎定未有不亹亹而疑于可以吉未有亹亹而疑于或以凶圣人所以防天下之疑者防诸易防诸易者防诸蓍言天下之至赜至隠至深至逺而蓍有以探之索之钩之致之吉凶以定亹亹以成者蓍之神之所以为大皆圣人之易之所以为大也是故圣人之易则蓍之神物以为神【则者则其无心而知吉凶】效天地之变化以为变化【效者效其体一而周万变】象天垂象之吉凶以为吉凶【象者象其不言而以象告】则马图之出于河者以为图则书之出于洛者以为书圣人之所则而效象而则者蓍之神物天地之变化天象之吉凶河洛之图书圣人之所全而体者太极也太极生两仪两仪生四象太极全体分明画出所以示也四象生八卦而系之以辞所以告定之以吉凶所以防所谓以通天下之志以定天下之业以防天下之疑也示象之意伏羲之事系辞以告定吉凶以防文王周公之事易之开物成务冒天下之道者如斯而已者也
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【鼓舞动民之具周礼地官司徒之属有鼔舞二官】乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁【毁即不成列也】则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【梁氏曰两不立则一不可见一不可见则两之用息】是故形而上者谓之道形而下者谓之器【凡见于卦画者皆形也形而上者隂阳之流行形而下者制用之肖似形而上无可见形而下可见道以理言器以象言谓理有成象如成器然一曰器物之有成法者】化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞【胡氏曰穷天地万物之象而归诸卦曰极发天地万物之理而见乎辞曰鼓正义以鼓为发是也】化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行【朱子曰情伪只是个好不好如剥五隂只是要害一个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦便是真情又曰緼是个胎骨子问乾坤成列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列】
　　自天祐之吉无不利天人之祐助尤在神明之人黙成之徳行书不尽言言不尽意圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言辞能尽言矣不得其辞亦何以异于书象能尽意矣卦能尽情伪矣不得其象不得其卦亦何以异于言其惟变而通之于卦象与辞之间方尽利乎鼓之舞之于卦象与辞之间方尽神乎乾坤其易之緼谓之緼所以尽利尽神有出于乾坤成列之外也乾坤成列而易立乎其中非易与乾坤竝立为三即乾坤两画以卦言易而成乎六十四以爻言易而成乎三百八十四不过乾坤两画变化而成故曰易立乎其中乾坤毁则无以见易乾坤先不成列也易不可见则乾坤或几乎息但一有不易干自干独阳不生坤自坤独隂不成也是故乾坤之画亦形也形而上者谓之道形而下者谓之器易之緼道之器也意之象也言之辞也所以必变通而后尽利者变也者化乎器而裁之以道斯不局于器而谓之变也通也者推乎器而行之以道斯不滞于器而谓之通也所以必鼓舞而后尽神者神也者利用出入民咸用之之事业举乎器而措此道于天下之民使皆得以变其所变通其所通斯无器非道鼓舞尽神而谓之事业也是故极天下之赜者存乎卦象鼓天下之动者存乎爻辞茍非其人道不虚行也茍不至徳至道不凝也惟化裁而变推行而通神而明此形上之道斯尽利尽神由象而得意矣化裁而变推行而通默而成此形上之道不言而信有此形上之道斯尽利尽神由象而得言矣得意何言言不尽意得言何书书不尽言匪存乎人匪存乎徳行其何以与于此自天祐之吉无不利固其宜矣

　　像象管见卷五
　　钦定四库全书
　　像象管见卷六
　　明　钱一本　撰
　　系辞下【凡十二章】
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也【韩康伯曰有变动而后有吉凶动以用言即变之所之或曰动因乗承近应而见柴氏中行曰如情伪相感逺近相取好恶相攻皆是动】刚柔者立本者也变通者趋时者也【蔡氏曰刚柔者变通之本体变通者刚柔之时用】吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也【程子曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明】天下之动贞夫一者也【朱子曰天下之动虽有不齐常有一个定的葢只把此理做个定则在那里惟随其顺逆以为吉凶耳】夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也【效此易简像此易简】爻象动乎内吉凶见乎外【内外互言】功业见乎变【变者动之已定】圣人之情见乎辞天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【李氏曰财言理是不相侵乱之意如以税敛言之什一便是天下之正理正辞朱子曰大槩是分别是非是底说是不是底说不是教化便在正辞里面项平甫曰理财备物致用也正辞辨物正言也禁民为非防吉凶明失得外内使知惧也】
　　易有太极人之一也一生二二生四四生八八卦成列一之象也故曰象在其中因而重之一之交也故曰爻在其中有交则有变刚柔相推一之变也故曰变在其中有变则有动系辞焉而以吉凶命人一之动也故曰动在其中动而贞于一吉动而不贞于一凶动而介于一与不一之间悔与吝随之吉凶悔吝生乎动之一与不一者也八卦有象重卦有爻原来只有刚柔两画刚柔者变通之立本者也刚柔相推而有变通变通者刚柔之趋时者也一动罔不吉不一动罔不凶吉凶者要终一以正胜不可僣也一之道天地以之贞观日月以之贞明而况天下之动有不贞于一乎天下之动贞夫一以全体言之则太极以刚柔立本言之则干之易而坤之简也夫干确然示人惟一易夫坤隤然示人惟一简爻效此象像此爻象动乎内动此吉凶见乎外见此功业见乎变圣人之情见乎辞莫非见此天地之大徳曰生干易坤简一无所为只以生物为事圣人之大寳曰位兼君师言如不得君位则政人不来不得师位则教人不来何以守位曰仁仁即天地生生之大徳圣人成位乎两间合徳于天地之生生而已若非仁位是虚位何以守何以聚人曰财财即天地所生之物以养其所生之人若无财人无生养何以聚理财正辞禁民为非曰义财以义理辞以义正民之为非以义禁财理而人聚人聚而仁存仁存而位守圣人大寳之位又无非所以成天地大徳之生而贞夫一耳此见教天下守一以善动便是圣人系辞以命人之情惟其一故象言至赜不可恶爻言至动不可乱
　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地【纂言曰气之有文者曰象形之有理者曰法】观鸟兽之文与地之宜【宜如髙黍下稻之类】近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃【佃平去二音亦作畋通作田治土也】以渔葢取诸离【结绳网罟二事结绳以防欺诈因以为网罟而佃渔】包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒【耜柄】耒耨【耨耘除草】之利以教天下葢取诸益【二体皆木上入下动】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑【上明下动亦交合之义】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣而天下治葢取诸乾坤【君臣之义明上下之分定故天下治】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣【木在水上而风行之】服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随【下动上说动则随人】重门击柝以待暴客葢取诸豫【二隂在前重门之象震木动于外击柝之象三隂安于内逸豫之象亦备豫之象】防木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过【上动下止】木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽【弧却于后矢发于前弧曲而张矢直而利皆睽象】上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮【二隂覆于上四阳柱于下宫室之象】古之者厚衣之以薪之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过【四阳聚于中二隂包于外棺椁之象】上古结绳而治后世圣人易之以书契【书文字契合约】百官以治万民以察葢取诸夬【朱子曰葢取诸等字乃模様是恁地】此举十三卦圣人制器尚象功业见乎变之事而首在包牺包牺氏通天地万物为一身而八卦始作非强作也俯仰皆观逺近皆取齐戒神明包牺氏有以通之而为徳也徳通于神明情类于万物以类一物之情而神明通于一物矣以类万物之情而神明通于万物矣今人但以块然之形躯为一身而俯仰不知所以观逺近不知所以取尚何八卦之可作神明之徳之可通万物之情之可类乎作结绳而为网罟作结绳即所以治故曰结绳而治因之以为网罟非于结绳之外加宻加繁如后世繁宻之网罟以佃以渔佃治土又田猎渔取鱼人得以养生在此物得以遂生在此葢取诸离其象物相丽也其义即向明之治也明者以养其大体可以通神明之徳可以类万物之情不明者以养其小体则孟子所谓饮食之人而已矣甚者繁网宻罟渔猎其民以为己养结绳之治遂不可复见于后世作易者之有忧患何时已哉○圣人制器尚象取诸离以为网罟取诸益以为耒耜取诸噬嗑以为市所先者食货食货生民之本也取诸乾坤以为衣裳取诸涣以为舟楫取诸随以服乗牛马取诸豫以为门柝取诸小过以为臼杵取诸睽以为弧矢取诸大壮以为宫室取诸大过以为棺椁取诸夬以为书契而养生送死防奸制伪之事葢无一之不具皆所以推广天地生生之大徳而见于变之实功实业也葢取诸云古人制作无一不与易合无一不以易为用耳非谓必按某卦然后制某器尚某象也且易象无乎不具又岂止十三卦为足以制器而十三卦之外顾一无可取之象哉○羲农黄帝尧舜对上古亦曰后世圣人耿希道曰十三卦之辞或言利或不言利有耒耜杵臼则网罟之利不足言此耒耜杵臼所以言利有舟楫马牛则交易之利不足言此舟楫车马所以言利有弧矢则门柝之利不足言此弧矢所以言利李氏曰天下之事不至于夬则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆终于夬也