像象管见

　　一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也【程子曰天只是以生为道继此生理者即是善也善便有一个无底意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性也成却待他万物自成其性须得】仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神【管登之鼓万物而不与句圣人同忧句鼓万物而不与止是因物付物圣人同忧谓天地之心寄之于圣人圣人以天地之心为心也张子曰圣人不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也朱子曰象如日月星辰在天亦无个实形只是个悬象如此干便畧坤便详效如效顺效忠效力一似説效犬效羊效牛效马呈出许多物盖干只是成得个大象坤便呈出那法来黄勉斋曰隂阳流形道便在其中不成别有个道蔡氏曰不云蔵诸体而云蔵诸用盖其所蔵乃有用者即所谓体也极数知来杨氏曰理之至无以加之谓极有所主管之谓知】隂阳是两仪一是太极到隂阳不测便是圣神全体太极防太极动静之全一隂一阳之谓道一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四不过隂阳两画交易变易生生无已易之道如斯而已继之者善也这一隂一阳端绪原是接续流行而有其继之是之谓善成之者性也这一隂一阳全体无不凝成具足而有其成之是之谓性仁者见之谓之仁知者见之谓之知曰仁曰知皆继之成之而见道分明者仁者有仁边之见日用无非仁知者有知边之见日用无非知日用而知善斯成性道所以有于君子百姓日用乎隂阳而一无所见不见那隂阳继续底道理是以于善一无所知不见那隂阳凝成底道理是以于性一无所知君子之道岂不遂鲜于天下显诸仁蔵诸用一隂一阳于仁中显露显即显其所以蔵于用处宻蔵蔵即蔵其所以显天地以此生万物圣人以此成万物天地鼓之以无心止于因物付物谓之不与圣人同之以有忧能以天地之心为心谓之同忧以圣人之同忧成天地之无心合仁知为一道通万物为一身徳至圣人而为盛之至业至圣人而为大之至盛徳大业如圣人至矣哉业言大蔵而愈有徳言盛显而日新徳日新一干之大生业日富一坤之广生不过一隂一阳之生生是以谓之易成此生生之象之谓易之干效此生生之法之谓易之坤极生生之数而知来谓之易之占通生生之变而不至于穷谓之易之事圣人徳业之至见于生生之易如此欲执一隂一阳之道以求圣人则非不有所继且成而莫测其所以继所以成非不有所显与蔵而莫测其所以显所以蔵仁知各有所见圣人若无庸其见百姓日用不知圣人亦有所不知非天下之至神其孰能与于斯
　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳【朱子曰干一而实坤二而虗大生是浑沦无所不包广生是广濶能容受得那天之气】
　　夫易广矣大矣广地道无所不受大天道无所不包广广生大大生以言乎逺无外故不御以言乎迩无内故静而正以言乎天地之间逺不御而迩静正故无不备虽然易之广大乾坤两画而已干画奇而一坤画耦而两【静而専一之体立动而直一之用行易之大生以是而已静则翕而两为合动则辟而两为开易之广生以是而已】専翕迩之静正直辟逺之不御一専一直一翕一辟天地之间之无不备是故大生莫大于天广生莫广于地易之广大配之天地有四时易之变通配之天地有日月易之隂阳之义配之天地有至徳易之易简之善配之易所以为广大而以言乎天地之间无不备备此
　　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【朱子日地卑便防广髙则狭了若只拣取髙底做便狭又曰世上更无卑似地底地卑是两脚踏地从贴底谨细处做将去又曰礼才有些不到处这便有所欠阙业便不广矣惟是极卑无所欠阙所以广成性是不曽做壊底成对亏而言】
　　易其至矣乎孰能至易之至圣人之徳业其至也圣人之徳之崇以其知之崇圣人之业之广以其礼之卑崇莫崇于天圣人之知如天上运而极其髙明故曰崇效天卑莫卑于地圣人之礼如地下凝而极其卑顺故曰卑法地知日崇徳日以崇礼日卑业日以广天地若陈设得一个上下之位圣人便有崇效卑法位天位地之徳业行乎其中故曰天地设位而易行乎其中易行其中便能成其性成性存存成性未尝不存只有圣人之徳业便不曽作壊了而能常存其所存如开了一个道义之门而利用出入之无穷故曰道义之门此圣人所以至易之至也
　　圣人有以见天下之赜【说文赜杂乱也】而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通【本义防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可通而无所碍处】以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化【俞氏曰前言刚柔相推而生变化卦爻之隂阳变化出于伏羲之画故曰生此言拟议以成变化文周以辞述而成之故曰成也一曰改其旧质谓之变驯致于善谓之化因形而易谓之变离形而易谓之化】鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机【户之动发于枢矢之动发于机】枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利防金同心之言其臭如兰初六借用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言功谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也【吴兴唐氏曰慢蔵非谓蔵之不固理财正法只有量入为出圣贤与天下为公不令人自裒多裒来须益寡若慢然图藏盗便思夺】
　　易何以谓之象天下万物虽至赜而不可胜穷然无一之有可厌而恶凡有一物必有一个形容可拟必有一个物宜可象都是道理中合有底事自合理防如隂物有隂之形容阳物有阳之形容隂有隂物之所宜阳有阳物之所宜虽至赜所在皆于形容有所拟而于物宜无不象是故谓之象得其象无象不可居而安乐而玩言天下之至赜而不可恶以此易何以谓之爻天下万务虽至动而不可胜穷然无一之有可纷而乱凡动皆有防如防府之防自彼而来面面可至凡动皆有通如通都之通自此而往方方可达虽至动所在合凑来都有一个无遗缺处贯通去都有一个不窒碍处无不可以行其大经大法之常礼行之而得动而合乎典礼系之辞以防其吉行之而失动而悖乎典礼系之辞以断其凶是故谓之爻得其爻无爻不可居而安乐而玩言天下之至动而不可乱以此至赜有象至动有爻拟之象爻而后言言成象言成爻议之象爻而后动动成象动成爻一言一动宁有不得其宜乎宁有不合于礼乎拟言而变化成于言议动而变化成于动宁有一之可恶乎宁有一之可乱乎学易者而思拟议变化如之何得中孚之九二不必逺有所骛近在居室之间求之可以动天地者在此也得同人之九五不必泛有所交得二人与之同心精链如防金契合如臭兰可以明出处宜语黙者在此也得大过之初六薄物且可重用况其重者乎是无微而不当慎也得谦之九三有功且以下人矧无功而欲上人乎是无适而不当谦也得干之上九处髙贵则思亢极之悔得节之初九念乱阶则峻户庭之防得解之六三惧致冦则切负乗之羞以此拟言言必有物而变化成于言以此议动动必有恒而变化成于动不然言非其言动非其动不触而若怒虽一物亦见其可恶而况天下之至赜不扰而若纷虽一动亦见其可乱而况天下之至动于圣人拟象系爻之义尽荒矣
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变而行鬼神也大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五歳再闰故再扐而后挂干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎【此夫子明河图之数朱子曰凡变则生生则化之渐凡化则成成则变之成九家易曰阳往为酬隂来为酢隂往为酬阳来为酢隂阳倡和之象又隂阳相配即谓之助神灵川全氏曰揲蓍之法虚一太极之存主挂一太极之流行虚一太极之分乎两仪挂一两仪之含乎太极绍兴中新谱有不揲右手所分之说葢两仪者动静之体天动而地静故揲左不揲右犹取夫挂一之策皆以静取之皆右分之策也且初揲即得其数则获一必知其三获二必知其二获四必知其四知之又何必于复揲之又曰用九所以含一用六所以含四以四为奇者用五之一以八为偶者用十之二用四用八十二月之数月数也用九通八用六通七三十之数日数也以十二三十相乗三百六十当期之数也又曰筮不虚一则不能动不挂一则不能变挂一者挂五中之一揲四者揲五中之四一余九故阳用九四余九故隂用六又曰八卦者四象之所生故策则四揲奇偶则四计九则四九六则四六七则四七八则四八故曰四营兵言营什伍居焉师之动静因之卦言营九六七八寓焉爻之动静因之筮之谓营犹卜之谓兆兆坼之方圆也】
　　天地之数始于一中于五一一而二一二而三一三而四一四而五一之生也五一而六五二而七五三而八五四而九五五而十五之成也天数五地数五五位相得而各有合合之五十有五五而十十而五归于中也成变化而行鬼神鬼神不在变化之外变化即在五而十十而五之中如一生六成三生八成一既进而用三八必退而用六二生七成四生九成四既退而用二七必进而用九二三合而为五一生一成一进一退七八九六各合为十五一生一成一进一退凡天数之生成主进以进为变化地数之生成主退以退为变化鬼神之屈伸往来即行乎其中故曰成变化而行鬼神今人不知变化之道而妄测鬼神之情状止可谓之言鬼神不可谓之行鬼神大衍之数谓蓍策之数大衍之数五十五十有五之数既衍其五其用四十有九大衍之中又衍其一衍五参天两地之中数五十有五之所宗者五衍一易有太极四十有九之所宗者一衍一以象太极分二以象两仪挂一以象三才揲四以象四时揲左一扐以象一闰揲右再扐以象五歳再闰是为一变再扐后挂独言挂分二必挂一天地非人弗参之义合乾坤之策当期之日合二篇之策当万物之数是故四营之而一变两仪以运三才以备四时以行歳功以成天地设位易行其中乾坤合策易成其中三变成爻九变成卦每九变小成之而为八卦每十有八变大成之而为六十四卦引而伸之引谓加长之伸谓舒展之亦即伸于万物之上之伸伸之则二篇之策都是道之显示者矣触类而长之以此抵彼曰触物之相同者曰类长谓増益之又长余也多也长之则二篇之策都是徳行之通乎神明者矣天下之能事毕天下人之所以为能天下人之所当有事尽于此也若不为引伸则恐局曲滞泥束其见于数之中而道何以显不为触类而长则恐支离汗漫曽无得于数之妙而徳行何以神惟显道是故可与酬酢而应对万变惟神徳行是故可与佑神而赞助造化子曰知变化之道者其知神之所为圣人立象以尽意因数而以神道设天下之教能知神之所为一且无体四十有九又奚以用尽衍者也不知神之所为则数而已矣是故谓之大衍之数
　　易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故【程子曰易中故与宻字学者须要黙识此易之妙防】非天下之至神其孰能与于此夫易圣人所以极深而研几也【古注极未形之理曰深研动微之防曰几】惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至【张子曰一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不疾而速不行而至也】子曰易有圣人之道四焉者此之谓也【动是几处有善恶两端之分器日用之谓或曰器即动之有成者制器十三卦其中之一事不可専指制物器一节为言朱子曰错杂而互之综条而理之综宗之也又云如织综之综又云错是往来底综是上下底王巽卿曰易者无形之圣人圣人者有形之易指易以言圣人可指圣人以言易亦可又曰辞变象占卦卦爻爻备此四者伊川易止尚其辞康节数学止尚其象汉上易说止尚其变晦庵木义止尚其占谓之非易不可谓得圣人之道之四则恐犹有所遗也】
　　易有圣人之道四易辞圣人之言也易变圣人之动也易象圣人之器之制也易占圣人之卜之筮也辞变象占卦卦爻爻无不备具故不惟精而为天下之至精不惟变而为天下之至变不惟神而为天下之至神凡人之言动制器卜筮不尚圣人之辞皆妄言而已矣不尚圣人之变皆妄动而已矣不尚圣人之象奇技淫巧无益有害皆失制之器而已矣不尚圣人之占以利害为祸福不以义理为祸福皆淫巫瞽史之卜筮而已矣将以求至精至变至神其可得哉至精圣人所以极深至变圣人所以研几至神圣人所以几深而入神深不极则天下之志不通而精者麤几不研则天下之务不成而变者滞志不通务不成则疾之未必速行之未必至而神者卒于昏昏以死宁复有所谓圣人之道乎哉○君子将有为有行问焉以言言辞占之事而变象在其中受命如向如向应声自人问之为言自易受之若命以言君子有为有行皆以圣人之言为问也惟问皆若圣人之前言故言皆若定命之当受此所以为易辞此所以为易占无有逺近幽深遂知来物来物非窈之朕兆乃前定之物理以今日之理与前日已定之理只是一个理不容有二三是以心声向应近不遗逺不御幽深不能隔精之又精而为天下之至精○参伍以变错综其数言变象之事而辞占在其中天地之数函于三中于五参以三相参伍以五相伍错综以顺逆相错以上下相综或曰卦以两相对曰参伍爻以两相互曰错综通参伍之变一刚一柔相间成文阳刚天文隂柔地文故曰遂成天地之文极错综之数自内自外刚柔有体内体内象外体外象故曰遂定天下之象变一理万殊趣时应变变之又变故为天下之至变○易无思无为凡人易字不到手多是有心有心则思有思则为易体自然无心故无思无思故无为后人脱去易字而说无思无为全不成义理无思为便是寂寂然不动参伍错综之数函于太极原来不动感而遂通天下之故即物物各具之太极寂然不动于其思感而遂通天下之思之故寂然不动于其为感而遂通天下之为之故寂而未始不感感而未始不寂寂感之故有神存非思之所可通非为之所可能思以无思而思为至神为以无为而为为至神至精亦从此具至变亦从此出人以有思有为挠其寂然之体而窒其感通之用则多物于物而不神况天下之至神也哉山先生言正心到寂然不动处方是极致以此感而遂通天下之故深矣