像象管见

　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也【吴氏曰日中为光朝日为晖散晖及物为光敛光在体为晖日中之日夜间之燎其晖散则为光朝日之日向晨之燎其光敛则为晖】
　　四贞贞其刚于两柔之间而坎不能濡五贞贞其明于两刚之间而以二为应四吉而悔亡悔有待于亡五吉而无悔悔不待亡而自无君子之光有孚二非五无行五非二无孚虚五之中以孚二之中在二为倒曳之轮在五为后车之载由是而张饮酒之筵由是而赏震伐之功合孚于五而成君子之光是谓君子之光之有孚故贞既吉而孚又吉日中为光朝日为晖晖光相为体用五孚二实以为光二敛五光以成晖吉不独在五亦在二而未之望既皆此象故曰其晖吉
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也【节卦之外小象言节者四家人之三失家节蹇五以中节鼎上刚柔节未济上亦不知节】
　　既之功莫髙于三初曳轮濡尾若俟三之必克而进未之功莫震于四上有孚饮酒若喜四之有赏而饮四震如有余惧上饮如为合懽四震必济之兵上饮终济之觞有孚于饮酒无咎之象但三刚皆失位而上为之首有如以饮为是遂忘四震则未济之大川不在三之征且在上之饮三征于坎固未出上饮于坎又有入初濡尚为尾之濡上饮且为首之濡何以辨初濡之为非而上濡之为是何以辨三征之为非而上饮之为是即于君子之光无不孚得之四失之上非五之所是濡其首有孚失是之象象言亦不知节亦之为言因初不知极之辞初知极极上乃既其济上知节节五斯归于中既未三四皆取象于伐鬼方无论气质偏驳通身蔽塞为鬼方以身言但有一隙明所不通处以家国天下言但有一隅明所不通处如既之上未之初通卦重得离明而此独仍为坎暗故特谓之鬼方三年克之三年有赏或从上伐或从下伐战必胜攻必取方是出坎而既其济鬼方无伐神州陆沈相率而堕于鬼幽鬼躁之归使髙宗赫濯声灵遂湮于后世哀哉

　　像象管见卷四下
<经部,易类,像象管见>
　　钦定四库全书
　　像象管见卷五
　　明　钱一本　撰
　　系辞上【凡十二章】
　　天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
　　此自画前圣人因天地自然之易画而为卦説起天地者人心全体之易也见于画则曰乾坤天尊于上而易画之干定矣地卑于下而易画之坤定矣天地之髙卑以陈易画之贵贱位矣天地之动静有常易画之刚柔断矣天地间方必以类聚物必以羣分凡卦爻类聚者皆方羣分者皆物聚而得则吉失则凶分而得则吉失则凶易中之吉凶生矣天地间本一气升而上在天则成日月星辰之象降而下在地则成水火土石之形凡卦爻刚者天之象或变而化柔柔者地之形或变而化刚易中之变化见矣圣人作易夫非教人黙识心体以定乾坤位贵贱断刚柔生吉凶上成天象下成地形变天地之变以为变化天地之化以为化一身中有一乾坤人奈何其自小之凡人乾坤不定便是翻覆贵贱不位便是混淆刚柔不断便是疑惑吉凶不生便是滞物变化不见便是死块夫子曰乾坤毁则无以见易言人道于此灭亡也然则易其可以一日不学哉
　　是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【摩交错荡推荡始以气言成以形言作则个切朱子曰摩是那两个物事相摩戛荡则是团旋圜转推荡将出来杨氏曰刚柔即两仪自太极上推出来曰摩自八卦上推去为六十四卦曰荡知主之意朱子谓此知字训管字不当解作知见之知又曰鼔之以雷霆等皆説易中所有此合上为一章】
　　成象成形变化见矣变何变化何化刚柔以相摩为变化八卦以相荡为变化刚柔八卦之摩荡如震为雷之鼓离为霆之鼓巽为风之润坎为雨之润离为日运行于昼又为一暑坎为月运行于夜又为一寒两相摩而成四四相摩而成八八相荡而成六十四成天之象者乾道也成其为男者也成男震坎艮皆男而皆成矣成地之形者坤道也成其为女者也成女巽离兑皆女而皆成矣乾道成男曰知大始不徒曰始而曰大始物未有始乾道始之最无有可先于其知者坤道成女曰作成物不徒曰物而曰成物物物自成坤道惟因其成而成之絶无有做造于其物者大始之知先天为主宰物而不劳心都无许多艰深险阻天下无一人不可以与知道在易而已矣成物之作后天为用从阳而不造事都无许多繁扰作为天下无一人不可以与能道在简而已矣干知惟易故人人易知人人有干之易人人之知同也坤能惟简故人人易从人人有坤之简人人之能同也易知有亲以其易者与天下共知之同心者多安得无亲易从有功以其简者与天下共能之协力者众安得无功有亲自然日新不己徳可久而贤于人有功自然富有无外业可大而贤于人知到徳可久只是一易能到业可大只是一简故曰天下之理得得则天下俱得成非一人独成成男配天成女配地故曰成位乎其中○学者不知所以变化至于象不成其为象而干毁形不成其为形而坤毁只是缺却相摩相荡一段工夫间有从事于摩荡者又无得乎易简之理往往倾险使人不可近劳扰使人不可行以徳则可暂而不可久以业则可小而不可大此乾坤所以无成位之日也○成象之谓天成人之象有天道焉谓之乾道成男成形之谓地成人之形有地道焉谓之坤道成女成男变化而尽乾道者成女变化而尽坤道者乾道不成自是无主何知之有间有所知必是细屑之知而非大始之知坤道不成自是无能何作之有间有所作必是造撰之作而非成物之作乾道不成必是不易而人难知徳何可久坤道不成必是不简而人难从业何可大可久言徳便是天尊而干定可大言业便是地卑而坤定干定者干成干位得乎易之理而已矣坤定者坤成坤位得乎简之理而已矣○刚柔八卦皆人心之定理非人力所可安排布置非私智所可拟议増损然而圣人学易之功则实有用力之地如不以刚摩柔大柔则废如不以柔摩刚大刚则折如不荡之以干恶乎健如不荡之以坤恶乎顺如不荡之以震恶乎动如不荡之以巽恶乎入如不荡之以坎恶乎陷如不荡之以离恶乎丽如不荡之以艮恶乎止如不荡之以兑恶乎説故谓相摩相荡为易简自然之定理可谓相摩相荡为易简当然之实功可不然圣人学易之功又孰从而稽之哉○天原尊人多卑之而不尊有君失其为君者有父失其为父者有夫失其为夫者皆卑之而不尊焉者也地原卑人多髙之而不卑有以臣而加君者有以子而加父者有以妇而加夫者皆髙之而不卑焉者也然则乾坤之位何能有定乎哉
　　圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者得失之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利【朱子曰阳化为柔只恁地消缩去无痕迹故曰化隂变为刚是其势浸长有头面故曰变杨氏曰设更置之谓羲易六十四卦顺隂阳生成自然之序而画之为图未有辞也今以正反相对各以两为次序卦画虽伏羲之旧其次序则自今更置之故曰设卦】易者象也八卦成列象在其中原初皇羲画卦以象为教不言而见吉凶文序周爻若更置而次第之谓之设卦设而象可见一卦有一卦之象一爻有一爻之象象见而辞可系一卦有一卦之辞一爻有一爻之辞文周系辞明吉凶为观象未明者设也刚柔相推而生变化刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推一刚一柔正反相推或自内而推之出外或自外而推之入内推则变变则化或刚化为柔而柔又变刚或柔变为刚而刚又化柔是故卦象何吉变化而得便成吉象卦象何凶变化而失便成凶象故曰吉凶者得失之象卦象又何以有悔吝失而凶必忧忧成悔又自凶趋吉之象得而吉必虞与娱同虞成吝又自吉趋凶之象故曰悔吝者忧虞之象吉凶悔吝变化生生而无已又只是一刚一柔相推而为进退之象刚柔相推又只是昼夜相禅之象观得失之象而动吉凶必明观忧虞之象而动悔吝必审观进退之象而动变化乃见观昼夜之象而动刚柔以断以效天道之用卦象之隂阳爻也动则天道之极立焉以效地道之用卦象之刚柔爻也动则地道之极立焉以效人道之用卦象之阳刚之仁隂柔之义之爻也动则人道之极立焉六爻之动三极之道无动非象无象非道非徒观之以象而皆观之以道是故易有次第都是三极之道君子所以存诸心皆易序也居之夫岂不安易有爻辞都是三极之道君子所以说诸心皆易爻也玩之夫岂不乐是故居则观卦之象玩所系之辞而知吉凶动则观爻之变玩所系之占而知吉凶居成象动成爻居既尽乎天之理动必合乎天之道自天祐之吉无不利不亦宜乎
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之【项氏曰存乎位以六爻言存乎辞以主爻言隂爻为小阳爻为大或小或大之象虽有不齐而为一卦之主则无大小之间故谓之齐齐犹定也朱子曰介如界至界限之界自下体出上体自上体入下体常在三四之间此悔吝所从生张子曰辞各指其所之指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也】
　　彖言乎象彖即彖辞统言一卦事理已具之定体不得而变者也爻言乎变爻即爻辞错言六位刚柔进退之无常惟变所适者也圣人系卦爻之辞吉凶言人之失得悔吝言人之小疵无咎善人之补过合彖象爻变而皆具也是故列贵贱者存乎位又自爻变中凡在上者必为贵凡在下者必为贱贵贱之有定列言齐小大者存乎卦又自彖象中乾坤主全体震主一坎主二艮主三巽主一离主二兑主三小大之有异齐言贵贱之列变之象也小大之齐象之变也辨吉凶者存乎辞吉凶者言乎其失得象有象辞之失得爻有爻辞之失得贵贱之位大小之卦或吉或凶一一为分而辨之忧悔吝者存乎介悔吝者言乎其小疵悔未纯乎吉吝未纯乎凶然其路口畧争差些子不得全要介得分明谨之于微不可以小疵而自恕震无咎者存乎悔悔是天理萌动之机无咎者善补过善其悔过真心劈头震动觌体呈露当下凭此一念恐惧修省必期复于无过而后已若无如是之悔不过念转随罢口说便休悔殊未之震也又安得有补过之善乎是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之使人去危就安趋吉避凶险辞指象变所之之失而以言其凶否则亦必有小疵易辞指象变所之之得而以言其吉否则亦可以补过学易者而求补过之善其惟以悔为震乎求小疵之不存其惟以介为忧乎悔以震无咎介以忧悔吝则必常得而无失有吉而无凶矣
　　易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违【朱子门人窦文卿曰天地人谓之三极人才有些物欲害处便不与天地流通如何得相似诚为难事】知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体【凖古文准字均平凖度也干凖天坤凖地九凖阳六凖隂弥补其不足而周之纶约其有余而修理之问反字如何朱子曰方推原其始初却折转一折来如囘头之义是反囘来观其终也邵子曰滞于一方不能变化非神也有定体不能变通非易也】
　　易与天地凖故能弥纶天地之道天地之道于何为凖以易为凖也天地之道有幽明有死生有鬼神有幽明必有幽明之故孰从而知之以易凖而知之易有隂阳之画非易之文而天之文仰观而求其故天文吾文易有刚柔之画非易之理而地之理俯察而求其故地理吾理此幽明之故之可知也有死生必有死生之説孰从而知之以易凖而知之易原始要终以为质干阳为始为生原干之始而吾其始始生之所从来坤隂为终为死反坤之终而吾其终终死之所从去此死生之说之可知也有鬼神必有鬼神之情状孰从而知之以易凖而知之易有隂物阳物有隂变阳变阳精之气为神物为神之情隂精之气为鬼物为鬼之情阳魂之游为神变为神之状隂魂之游为鬼变为鬼之状此鬼神情状之可知也知幽明之故幽明何故故吾易知死生之说死生何説説吾易知鬼神之情状鬼神何情状情状吾易是故易者天地之准惟与天地凖故与天地相似虽天地不得而违似以易之知天地有不周易无所不周似以易之道天地有不济易无所不济夫何过偏旁幽曲之处推而行之无不通旁行与正行一般夫何流乐天知命在在处处皆天之所命知有天命自然无所不乐夫何忧安土敦乎仁在在处处皆吾之安土安处皆是仁如土重叠堆垜来则益厚益安安人安百姓皆此夫何所不爱以范围乎天地之化上天下地之化极其大皆入易之模范匡围中夫何过以曲成乎万物物物偏旁幽曲之处极其小皆易之成能夫何遗幽明死生鬼神昼夜一道通乎幽明之故而知通乎死生之説而知通乎鬼神之情状而知通乎昼夜之道而知一知到通乎昼夜之道而知非天下之至神其孰能与于此神则隂阳不测而无可求之以其方大哉易也斯其至矣易则惟变所适而无可执之以为体此易所以能弥纶天地之道而与天地准也人若昼夜不通便是不知便是神有方易有体了又恶足与语神语易哉○或问弥纶天地之道朱子曰弥如封弥之弥合万为一糊合无罅缝纶如纶丝之纶一实万分各有条理弥如大徳敦化纶如小徳川流天地匪易无平是以谓之与天地准○或问幽明之故曰故者幽明之所以然天文为明地理为幽天文又自有幽明地理又自有幽明如阖户谓之坤辟户谓之干阖处便是幽辟处便是明分阖辟而观察之仰以观于天文辟户之观俯以察于地理阖户之察又合阖辟而观察之时时有阖辟时时有幽明时时而观察之则知其故矣念念有阖辟念念有幽明念念而观察之则知其故矣○或问死生之说曰始即生之説终即死之説原探干始而无失其始乾道在我方谓之知生反要坤终而无失其终坤道在我方谓之知死生言坤之干死言干之坤生言终之始死言始之终人而有得于易生固生死亦生人而无得于易死固死生亦死○或问鬼神之情状曰鬼神有何情状亦指易而情状之耳易行乎其中易立乎其中皆人也人者鬼神之防人身之精气便是鬼神为物之情状人身之游魂便是鬼神为变之情状今人説鬼神舎却自身别去悬空求一个鬼神如何情状得须是反诸人身而求之其不免为鬼躁欤鬼幽欤其得号为神明欤神灵欤如其不免为鬼当下此身已即是鬼岂待死而后谓之鬼如其得号为神当下此身已即是神岂待死而后谓之神情状之以人身为鬼为神当下了然防不必求之身外与夫死生之际也