像象管见

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　　姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉【姤古豆切取七喻切】
　　圣人内君子外小人刚来谓之复复称反若故居之还若君子之当然喜之之辞柔来谓之姤姤称遇若不期之防若小人之天幸戚之之辞合四刚成大之壮姤一柔遽象女壮遽戒人之勿取大壮震男动于外而男为主女壮巽女入于内而女为主内女为主外男为取与之配合而长处主在女賔在男壮在女消在男非如小畜之干为主于内其于巽女可以妻而可以妇彖故特明曰不可与长然则无姤之时无姤之义乎复一阳生子中反于万物归坎之时姤一隂生午中遇于万物见离之时干巽交而天地遇五阳生一隂成品物匪阳固不生匪隂亦不成由姤然后有成之章故曰天地相遇品物咸章是为姤之时二五皆刚五位中正二五合而君臣遇二既包初而成其为鱼五更包初而成其为瓜中正相遇之刚即成为生合天下而无所不成原合天下而无所不生故曰刚遇中正天下大行是为姤之义天地无遇品物无章天地何可以无姤之时中正无遇天下无行君臣何可以无姤之义知其时明其义于物何所不可遇于人何所不可遇包鱼遇包遇而取女难长则失其所以遇姤之时与义彖所以深赞其大也
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方【诰古到切以文言告晓之告上曰告下曰诰施命诰四方邵子曰履霜之慎在此李氏曰诰命出于后则无姤之变】
　　风行地上自也而行各以其方为观天下有风自天而下周遍四方处处有风则无一物不与风遇莫不鼓舞而有感动为姤天之风君之命四布而告晓之谓之诰观省方躬为之省姤诰四方施命而已以四方万民之逺后无能一一而与之遇惟命自后出而告戒及于四方如风自天行而周遍及于万物是为后之天下之风是为后之姤
　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也【系维也柅女纪切止也定也或以为止车物或以为系丝物羸力追切羸豕谓牝豕豭强牝弱故谓之羸蹢直防切躅直录切厯宗通议四月干之初厯谓之小满姤初羸豕蹢躅坤初履霜坚冰羸喻其小蹢躅喻其满霜喻其小坚氷喻其满易言于一隂既生之后厯言于一隂方萌之初虑之深防之豫也】
　　金柅以重干在前为象初巽二下二如柅之前止初如绳之下系二不为动初无所往系于金柅之象以系为贞以贞则吉有攸往是无系而有往腼顔与五刚相见挺首与五刚相抗此则昭于人所共见凶在显肆之处豕本坎止艮之中为牡为豮豕伏巽之下为牝为羸豕孚蹢躅谓隂入而与为孚自此跳踯不可复制此则伏于人所不见祸在隂孚之处刚道决柔道牵一失贞系之道必稔五刚牵引无穷之祸象故曰柔道牵
　　九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也二初同体之人首柅初柔而使之贞全在二二以巽撰干有天覆之量为包近而能为之包包而未尝不近惟见初之为美不见初之为恶惟见初之可生不见初之可逺为有鱼包有鱼无咎之象月建午曰防賔一隂用事阳已为賔二如无包初柔在内而为主五刚皆在外而为賔便有不利不利賔之象二有包义方不及賔象曰义不及賔惟恐其及惟恐其賔惟恐其失有鱼之包之义也
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
　　三亦与初同体而居二四之中二包有鱼三何以为坐臀无肤之象四包无鱼三何以遂行其行次且之象无肤危于坐何以弗若二次且危于行何以复为四包义合二四皆有成于二四皆无过厉无大咎之象如三所行无入于初亦无逺于初有刚道之决无柔道之牵象故明未牵
　　九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
　　二包撰干而为包四正干之体且与初为应爻岂其无包但中正不存既若隔之以二又若睽之以三殊不见初之可近而但见初之可逺包无鱼之象三行且次且四如何为起初为见四为起见在初诚自蔑其系之贞凶起在四亦自斩其生之意凶无鱼而起惟有上行别不下睨若疾之已甚而逺之不暇象故不曰逺小人而特谓之逺民然则君子不逺小人乎曰遯相去可称逺然犹云不恶姤相遇原与之近近而使之无所容必乱之道此则全是人谋不臧更不论命
　　九五以杞包含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也【杞栁属虞翻巽为杞味甘藏美于中过时则败夬三月卦苋生三月故夬以苋为象姤五月卦生五月故姤以为象中正井五同此皆直言卦徳无以字】杞高大之良材初在下易蔓为瓜二于初已能包五中正合下三刚而撰为重干更能以五左右三刚以包一柔高为之覆防而大为之容茹以杞包瓜之象一柔在初遂成天地品物之章含章之象如是而又有陨五存之而不足一消之而有余既如鱼之有烂又如瓜之有溃是乃莫之为而为莫之致而致天实命之匪人之故天行一剥即复一夬亦姤自夬上反为姤初初之一柔原従天降有陨自天之象含章者志有陨者命九五之志即无以回天而易命终不付诸天命之自然而舎之象故明曰志不舎命
　　上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　　二言鱼人固不如鱼之多五言瓜蔓愈逺而生愈多生之无穷无所不生是为姤五大行之章而同天地品物之章上与初有初终之义称姤上刚亢与初角立而不相入称角无鱼推而逺之姤角引而自亢起凶自为之起无与于初吝无咎吝自在上于初何咎无鱼絶人姤角自絶姤义于是为穷象故曰上穷吝夬姤反体夬初以趾壮穷姤上以角姤穷夬欲解之为雨姤欲含之为章夬之二五孚亦既有光然在二谓之有戎戎虽不即不得谓之无戎以垂尽一小人在外决之难故危其辞以虑终姤之二五遇可称大行然在五谓之有陨包虽不废不得谓之无陨以始生一小人在内遇之难故危其辞以谨始夬上已当成功之序故决姤初原是含生之民故遇姤二但上撰主便不在初不然终是賔夬五但下撰雨便已在上不然终是苋姤非絶初而弃之方为勿用取女夬非截上而去之方是利有攸往此二卦反对互之义
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　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣【萃秦醉切草貎聚才句切防也又邑落曰聚又大曰乡小曰聚庙貎也所以彷佛先人之容貎古作庿致孝享项平甫曰古语谓享之丰者为致孝】
　　萃聚泽众水所聚説众物所聚正秋揫敛地气所聚以卦言下顺能以上説既説矣能无聚乎以爻言五为刚説之中下有坤顺之应説既得其应矣能无聚乎卦所以名萃萃亨主五言亨艮门阙杂撰于兑附坤藏之中为王庙五主于中下为顺孝由此致上为説享由此致象王者聚万国之懽心以事其祖考是为萃五之亨而庙由此假王假有庙之象利见大人亨利贞以四言亨言贞下三爻由四以聚四合下三爻以利见九五象人臣聚万国之懽心以事其上是为萃四之亨而萃无不正利见大人亨利贞之象用大牲合上下以用全坤在下为大牲之用之象撰巽在中为天命之顺之象自上用之以假有庙以大人履大顺其于天命为能大顺于其上萃之亨不待言是以吉自下用之以见大人以大顺应大人其于天命为能大顺于其下萃之正亦不待言是以利有攸往观其所聚而天地万物之情可见聚者説所聚者顺天地絪緼万物化醇以説召顺防顺成説天地万物之情尽然盖未有不顺不説而得其所聚未有不得其所聚而可以言天地之位而可以言万物之育者
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【除一作储又作简治修治又去声除旧置新曰除】
　　泽是聚水上于天散溢而自上下流夬象上于地合潴而四靣为归萃象众之所聚争之所起君子以除戎器如泽之为水所聚戒不虞如地常为泽之防
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也【握乌学切解顔起齿曰笑或作咲亦作关従大非初曰号三曰嗟如夬之言号言告皆以兑口在上为象】
　　萃主在五初逺五与四应爻象有孚疑四不当象不终乃缓辞亦难辞孚而不终志不专一象乃乱不萃不可遽萃不可象乃萃二之四杂撰艮手为握兑説为笑若号凡四之所萃皆为五萃之其号原无不顺初四以顺相号以説相应如是则握手之间一笑契合勿用忧恤孚必有终萃必以正往无不利是为萃初之无咎
　　六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也【引余忍切禴夏殷春祭名周夏祭名或曰禴只祭祀之占不成去祭活人活人去享人之祭殊不然使民如承大祭亦岂祭其民乎大抵古人事君事亲皆如事天地事神明盖以荐诚于上不假文筛为象耳】引谓四孚谓五二之萃五必涉乎四四杂撰巽绳于二前为引二待引后应不失其已吉引于四惟以应于五无咎四引五孚坤质下将説意上流虽禴祭无不成享矣乃利用禴之象二大顺之中虽为四所引非为四所变象故曰中未变
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
　　三四以近相得应上赍咨之口疑三萃不以正輙而有嗟其何以利往萃如嗟如无攸利之象往合四上巽是以无咎大顺不足是以小吝四本巽五之爻以三巽四往则何咎象故明上巽
　　九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　　下三爻皆由四以萃五四非大吉若将分五之民矣安能无咎二引吉原待四引为吉四大吉原是大有引进于二使初三皆得合以上往为吉四有如是大吉又有何咎象明位不当以疑五也
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
　　圣人之大宝曰位位五所自有而言有四贰五将无以有之于已也五有位以当天下之萃又有何咎然刚中説体之光终恐为四所揜故匪孚而有悔元刚徳首出位在徳元永贞尽坤众皆贞于萃五而永以大顺成孚匪孚之悔于是乎亡夬五已得健説之中系累之者上象故明中未光萃五已成顺説之志疑贰之者四象故明志未光
　　上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也【赍将池切咨音谘嗟叹声涕目液洟音夷鼻液】
　　赍咨艮手上持于兑口之象涕洟兑泽下流出自艮鼻之象上説主何以反説为忧以四位不当于五下威福虽在五常若忧其下移于四天下之政虽不见其多门常若忧其不出于一赍咨未已涕洟继之欲使五闻而知惧虽有位未以为安欲使四闻而加警虽大吉未以为安是为萃上之无咎象明未安上者此
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　　升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　坤巽皆柔柔宜在下惟巽柔而遇坤顺在上则巽而上入正惟其时故曰柔以时升升元亨卦象下巽而上顺爻象二中而五应升以其时升岂有不亨亨岂有不大是以元亨萃大人在五曰利见利在下升大人在二曰用见见在上二为刚中而巽之大人五用大顺之道见之得刚柔相济之理有明良相遇之庆何用忧恤五正南之位五用见二南征升志至是而无不行故五以用见大人为勿恤二以南征为吉凡巽柔在下卦上合干刚惟以初柔为主曰柔遇刚姤是合震艮之刚皆曰刚上而柔下蛊是合兑柔则曰巽而説行大过是合离柔则曰柔进而上行鼎是在上卦下合干刚则曰柔得位小畜是合艮刚则曰进得位渐是合坎刚则曰柔得位乎外涣是合兑柔则曰柔在内中孚是纯巽则曰柔皆顺乎刚于位不复言得以五在刚中之位之故
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
　　地中生木曰升木始生于地中甚小积而不已其高可以干霄其大可以蔽日惟以顺故君子以顺徳积小以高大人有小不顺积成大不顺君子从其顺之小小者积之为徳无不成其为木之高无不成其为木之大如木之生地
　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也【上时掌切】
　　初虽巽主中在二刚二五孚允及于初大人南征初从以征吉莫大矣允升大吉之象升志在五大得初合二亦得以上象故明上合志损初合二以刚合刚曰尚升初合二以柔合刚曰上小畜四合五与升初同大畜三合上虽皆刚以异体又隔两柔爻故亦曰上
　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
　　二五正应以三在前为有疑孚五应二之实心禴二巽五之精意孚乃用禴无巽而无不顺是之谓利而为升二之无咎象言有喜自五用见于二为有庆彖以君道言自二用禴于五为有喜爻以臣道言
　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　　二三皆以刚实下巽自三合四五撰为震涂上有通道下无遗贤其邑遂虚虚邑之象三虚二五成孚允及于初象故明无所疑
　　六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
　　山二达为岐四首顺之体但以中爻杂撰论四如为兑之上爻则于岐为阻上无由以顺下下无由以巽上四如为震之中爻则于岐为亨上由四以下达用见之涂既广下由四以上达南征之路更辟王用亨于岐山之象五贞吉四上为五用是以吉二禴无咎四下与二孚是以无咎四以顺事五为能首通天下贤人升进之岐路象故以为顺事
　　六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　　三为虚邑四为亨岐五贞于上惟南征大人是顺是应贞吉之象然言邑言岐尚未进于阶前至五则明良相遇之堂而揖逊以升之阶升阶之象彖谓有庆志行皆此象故明大得志
　　上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也升志至五大得升极于上以阶言则尽级以木言则末杪以地言则极北匪震之出而兑之临为背明向暗冥升之象不息言消上但有消知退知亡虽防终不失正而无不利利于不息之贞之象柔以应刚为富上消匪三是应是富二岂不知退亡三虚以避彚征之贤路上消以贞升极之防涂原始以进升为亨要终以退消为贞合一卦之升义以上之知消知息为有终象故特明之曰防升在上消不富萃诸爻以合萃九五刚中之大人为亨为贞升诸爻以合升九二刚中之大人为利为贞萃下顺萃于上説上弗説下虽顺何以萃升下巽升以上顺上弗顺下虽巽何以升萃主五四贰之匪孚初乱三嗟上咨皆以四故升主二三贰之为疑上消四亨初允皆以三故萃至上为未安以説主要终升从初为大吉以巽主原始此二卦反对互之义

　　像象管见卷三下