像象管见

　　六三众允悔亡象曰众允之志上行也【允信余准切俗作允非】初摧二愁皆以四故三与四如以近相得天下皆疑为鼫防之俦矣悔安得亡五上行三在坤众之先首能以顺前导二柔合以上行众是以允悔是以亡三非中爻杂艮所能止杂坎所能陷象故明众允之志为上行
　　九四晋如鼫防贞厉象曰鼫防贞厉位不当也【鼫通作硕位不当以九四言晋夬萃丰小过凡五】
　　艮为防离之下坤之上艮伏其中下据三柔之上则杂艮而见上近大明之五又杂坎而隠夜行昼伏首防两端晋如鼫防之象初裕逸而休四鼫劳而拙贞厉之象四居以顺丽明之间于下顺有阻于上明有揜象故特明其不当
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
　　三悔亡以众允五悔亡以虚中而明无不孚坎加忧离明之体显坎忧之体隠顺而丽者为康侯明足以来之不忧失窃而据者为鼫防明足以照之不忧得失得勿恤之象如是而往以近则相得吉以逺则无所不顺无不利五丽四成明下丽四成顺上下皆隂阳防合之庆象故明曰往有庆
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
　　角刚乎上九居晋极晋其角之象邑鼫防所据上与四皆五丽明之爻四为鼫防邑于晋中揜蔽大明之光上三应爻众志允孚于三合而繋属于上上下相维角之用行明之体全邑之鼫清维用伐邑之象投近明之鼫其事危寛明君之恤其义吉善补刚进之过无咎贞而无伐吝上大明下顺丽而容一鼫防之四隠伏贪据于其中于晋道安得为光必至伐邑之用行然后无不光之患象故曰维用伐邑道未光也
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　　明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之【箕子囚奴在文王羑里之后方演易时箕子之明未夷爻言箕子明夷象言箕子以之自是周公孔子合言其事以明易义利艰贞卦惟明夷爻则噬嗑九四大畜九三两言之】
　　晋大明之主在五坤在下以下丽上其事顺故言顺言丽明夷文明之主在二坤在上以上晦下其事艰故言艰言贞晋杂坎在上従二视之则愁従五视之已出坎上故勿恤明夷杂坎在下従二视之为大难之蒙従五视之正履坎上为内难非极其艰贞则不利故繋之曰利艰贞文王以之孔子之明言文明柔顺以蒙大难此文王处明夷之事文王不自繋于易也箕子以之是正文王利艰贞之系利艰贞而曰晦其明言处明夷之时为微子比干之贞犹易为箕子之贞甚艰箕子之佯狂忍辱不为微子之去不为比干之死岂徒曰晦一已之明当极暗之世仅存有一明侯之明以为明乃以明在下暗在上势不相容故勉留箕子之一身若为従中晦之晦其已所以晦二之明存上之明使二明不至伤于下上暗不速亡于上其事甚艰而志甚正故特明之曰内难而能正其志此艰贞之所以利也不然箕子或与微子同去比干同死文王之蒙大难诚不知所终纣亡亦恐遂无日虽贞未得为艰此岂箕子之所利如无箕子艰贞之利人道无复存于明夷之世矣
　　象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明【游氏曰明一也自治用昭察恶欲尽之义涖众用晦太察无徒之义】
　　明入地中以明自入地为象故不曰夷明而曰明夷明出地则明君子以明自昭明入地则晦君子以晦涖众用晦而明用坤之晦藏离之明离明藏于坤晦之中原无不明只不察察为明而生众心之睽疑耳此所以为涖众之善道
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
　　初与三皆二明所丽如飞之有翼自二为杂坎下爻初翼若为坎水所濡无能翼二以飞明夷于飞垂其翼之象君子于行二以杂坎蒙难初以无丽逺避伏坎三爻之下海濵无养终守其困三日不食之象有攸往三如狩二而南初遂丽二而往遂将厯坎而震为出地之明之象主人指二有言言其无可往之处言宜以坎下为安以时正当入地而晦所谓内文明外柔顺以蒙大难所谓三分天下有其二以服事殷其义象正如此
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也【六二之吉家人与此同李氏曰顺以则圣人举措纯乎天理文王之出患难自循天理之外不容一毫私意司马迁作史记乃谓闵散辈以计出文王如此立言其得罪于圣人甚矣】
　　股下体辅震属左故称左股文初出震为侯惟纣是辅従上视二支住殷家左股半壁天下今不幸而有坎离之蒙是为左股之夷明夷夷于左股之象离杂坎则陷杂震则起二用何道以拯此难惟有马壮是二之吉杂震三爻以三则周旋大难之中以四五则维持暗主之侧皆马皆壮无一不有坤顺之则在二惟则是顺象故明其顺以则
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也【四时之田在冬曰狩又火田曰狩凡帝王之出亦皆曰狩明夷于南狩盖文王得出羑里之象】
　　二蒙大难惟以离杂坎之故至三复杂震撰动坎则北反为离则南坎则陷起为震则狩羑里之难于是乎解明夷于南狩之象三狩方拯二于上初往遂归二于下其始不食超然逺引之高鸿其继就养巍然盍归之大老得其大首之象虽南狩而得大首时方入地以入地为安明夷之贞也以出地为志于贞害矣主人之所不可不可疾贞之象三之南狩之志志在拯二乃得初而明益大象故曰乃大得日非丽无明晋上伐而四鼫清五明固盛于地上明夷之三狩而初首得二明亦炽于地中二惟以有丽成明上惟以无丽成晦稽明晦之故者考焉
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
　　坤为腹合震象左腹坎为明夷之心心络于腹左四五一体有内难而四居外卦之初象其门庭之可出四五一体为腹心而五为晦明之主象有心意之可图四以坎陷象左腹之入旋以震动象门庭之出入谋五与之同心出自靖以去为道是为入于左腹获明夷之心于出门庭之象意者心所之四以乗三成坎如不为出二之大难固不解五之内难又益深四与五同繋心暗主各行其意以晦二明去留不同而心意同象故明其获心意
　　六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也【胡氏曰爻不言艰言箕子则可知其艰】
　　五四俱迫内难四有震涂可出则去五以坎难为安遂奴以与二明为正晦是为箕子之明夷夷其已所以存其上于已有一日之贞即于上有一日之利是为箕子之利贞坤本无明有箕子之贞以坤撰震离若返照明遂不息于上象故曰明不可息明出地上顺而丽是为康侯之进明入地中顺而晦是为箕子之贞如上便要息灭二明而卒自罹于悔此所以为失则
　　上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　上无明以有二明为明上去二逺终于不明极于自晦不明晦之象明入地中四如初夜时五如未央时上如将旦时初如既济初吉之为初至三震起而将出于东初登于天之象后如比上后夫之为后至上晦极而将陨于西后入于地之象初登天不止显于西土而且光于四方合四方之国而皆在所临照象故曰照四国后入地初在下而登天上在上而入地象故曰失则则是坤顺承天之则二顺则顺为下之则便是顺天者存上失则失为上之则便是逆天者亡商周之际文王与纣之事顺则与失则之间而已矣
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　　家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣【人所居称家又室内谓之家】
　　家人巽离二女长上中下四二两爻又得正位皆女正之象天下惟女不易正女正家无不正矣故家人之利利在女正夫子彖推明女不自正女正位乎内以二言女之正男正位乎外以五言女之所由正一家男女之正便是一个天地之正故曰天地之大义既言男女之各正又言家人有严君始于为男女终于为父母一家惟父母为尊父母尊严以君主于上若子若妇若兄若弟肃然如臣民之承事于下则一家父子兄弟夫妇正而天下之为父子兄弟夫妇者定故曰正家而天下定夫以天下之定而系于一家之正家正又自女正始此家人所以惟利女贞也
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有【邵子经世火为风风者火气之所化】
　　风自火出即亨饪之火凡亨饪必以火火以风炽如以槖籥鼓风常鼓得许多风従火里出此便是父子兄弟夫妇合而相生相养以成一家之象故为家人君子以言有物而行有身之所出惟言与行口无择言无言不物于明徳而可以风一家之人身无择行无行不于明徳而可以风一家之人此为知风之自
　　初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也【古云教子婴孩教妇初来中孚之初亦曰志未变】
　　初家之始家曰有家有父子有兄弟有夫妇有父子兄弟夫妇相生相养之道闲以杂坎在前为象初闲坎下如水有防闲二以明乎内闲四以巽乎外以有而立为闲因闲而成其有悔是以亡象曰志未变闲是闲其未变之志二四杂坎二将变其明四将变其巽志已变虽有闲无所用之矣诗载驱敝笱之刺春秋祝丘之享齐师之如之书谨礼于微虑患于早皆此意
　　六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也【馈求位切进食于尊者曰馈通作餽或作归鼎火亨饪于外曰享帝养贤家人之火亨饪于内曰在中馈文周彖爻之义之精如此俞氏曰蒙五顺以巽事师之道渐四顺以巽事君之道家人之二顺以巽事夫之道】遂成凡事得专行而擅成皆谓之遂以二妇五后有闲前有节一无专行擅成之事无攸遂之象坎之下离之中水火亨饪之交唯酒食是议唯尊者是进是餽在中馈之象壶飱之外非所与门庭之外非所履女贞之利何以加此象曰顺以巽顺二所自有取其承上之徳巽五所为感美其与四同功
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也【嗃河各切嘻喜悲切】
　　初持刚正于二四之下象有闲三持刚正于二四之间象有节嗃嗃声言之高严为呵禁之辞是安能无悔亦安得无危然于家节初无所失悔厉吉之象嘻嘻笑言之狎离陷成坎溺情于两柔之间火性去而水性成以二或有遂以初若无闲妇子嘻嘻之象若然虽有上之身教在恐终有不孚恐终有不威终吝之象
　　六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也【富方副切丰于财也又臣能世禄曰富记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥与富同义】
　　四何以能富其家二正离四又杂撰为一离上下相丽而成明应初事不逾闲近三事不陵节合二承五女贞有利妇顺有成虚在一已实在一家富贵之象二于家无遂之事正其在已贞吉四于家有富之功相其在大大吉五在家人尊位四为巽顺主爻四顺五上行下效无一不顺富莫尚吉莫大矣象故明曰顺在位
　　九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也【假庚白切】五二正应内顺外巽顺以成巽巽以成顺合一家而胥巽之乎中正王假有家之象坎在下为忧为恤正巽之体显杂坎之体隠假之来假勿恤吉之象富顺之所召假爱之所流象曰交相爱匪止夫夫妇妇之交而尽父父子子兄兄弟弟之交
　　上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也自初至五男女之位无一不得其正上处其上以刚实要终合一家而无不孚有孚之象三嗃嗃则大严厉上则刚爻巽体无其威而如有其威威如之象孚曰有以父则信足以为子之法以兄则信足以为弟之法以夫则信足以为妇之法威曰如以子则畏父而爱之则而象之以弟则畏兄而爱之则而象之以妇则畏夫而爱之则而象之家人之要终如此是为上九之终吉初闲三节如火是家法上威以假要终树之风声是身教象曰反身之谓若不谓徒有初闲三节而遂已者
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　　睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉【睽苦圭切目不相视也】
　　家人利女贞利二与四之贞而二明为内主睽小事吉事五与三之小而五明为外主卦之所以睽火动而上泽动而下火泽一气无睽以动之上下而成异此睽象之一二女同居其志不同行二女同居无睽以志不同行而成异此睽象之二因其睽而事之以下之説丽上之明则自下而上合柔进上行得明之柔中应説之刚中则自上而下合鼎以木巽火巽之自长其亨大睽以説丽明丽之自少其事小革泽中有火刚柔得位其变大睽上火下泽刚柔失位其事小皆小事吉之象非谓睽但可以吉小事也又以三才推广卦义俱无不睽而合之理初上天地二三四五男女万物天尊地卑为睽而同以生为事男阳女隂为睽而志通于相应万物羣分为睽而事各以类聚当睽之时得睽之用时所当睽用所当睽尽乎天地男女万物之变彖所以深赞其大也
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　上天下泽上下有定辨为履上火下泽上下不同行为睽君子以同而异同如两象合体以为同异如火泽上下之各异同中不能无异异处不害其同此所以为君子之睽
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
　　初四敌应为悔刚爻説体独得其正为亡马所以行四初所丽明之爻而以杂坎隠于前为丧五二以应而遇上三以应而遇四无所往岂其不还而遇初勿逐自复之象四初所合徳之人而以杂坎反乎明四若反而不目视乎初初亦反而不目视乎四为恶终于恶而不见咎不在四而在初复在四原明之体见在初正丽之道自睽之咎方得免见恶人无咎之象以同徳相恶而成睽于何不至见恶人不使之甚也象故曰以辟咎
　　九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也【巷胡绛切説文里中道】
　　五柔进上行之主合三四而杂撰为坎象隠伏下行不胜侧席有事旁求为在巷二虽説应之爻五如亢而无下何可以遇五下行二上应如是而遇正明自在五正説自在二遇主于巷无咎之象象故明未失道世有迂身成君之説皆失道之为诡遇之遇非于巷之遇也
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也【曳余制切有防误掣尺制切天剠頟刑劓截鼻刑音义】
　　三上应爻以説上行丽不以正故见亦不正坎其舆既见其曳而难进离其牛又见其掣而难驾上其婚媾之人自为疑忌而不合不惟髠首而于已为天且若截鼻而于已有劓初目四曰恶人三目上曰其人其之为言亦恶之之意是为无初不知由己所居与正明之五不当故自生曳掣天劓之见无曳见三已有舆可乘何不可驾而进无掣见以离牛驾坎舆前引后推何所不顺无天劓之见其人即三之婚媾与上遇雨之吉同是为有终三柔上刚柔往之见难化刚来之见易融象故以有终为遇刚