像象管见

　　象曰水洊至习坎君子以常德行习教事【洊才甸切重也再至也】大川之水原是朝夕两至此言洊至则重叠相仍而至即洊水成重险习坎之象君子以常德行以不失坎中之刚为有德之行习教事以克治坎险之习为由教之事德行无常如水自窒其源教事无习如水更壅其流常德行常有得于刚中之象习教事惟恐习为重险之象
　　初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也【窞徒感切音萏又陵感切一曰坎中复有坎一曰旁入也或作欿】
　　下坎已在上坎之下于险为重习坎之象坎初更入下坎之下坎中又有小坎入于坎窞之象如是何时能出故凶坎陷震起初有震起之道在前而以入窞自塞求出之路象故明曰失道凶
　　九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　　二以刚中居上坎之下下坎之中于险有设于国有守坎有险之象二大之间三四皆小以小撰止止而不流小之无得者以小撰动动而通流小之有得者二于五大未孚先小得之求求小得之象二能止而守之于险中未能动而出之于险外象故明未出中
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也【枕章荏之任二切木在首曰枕又枕卧而不安之谓】
　　三四上下坎之交往来皆震方有出险之功如在二则求其得三四乃自不求相得来则仍为下坎之则仍为上坎三枕二四枕三上下交相枕藉无非险矣险且枕之象一枕即是初之坎窞初入无道可拯凶三入二又何求勿用象故明其终无功
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也【小罍谓之坎酒樽贰如副贰之贰缶瓦器牖音酉穿壁以木为交窗古者一室一戸一牖牖开明处】
　　四处二大之间以撰震有得之爻承于五下为樽为簋为缶以二五皆刚中原有交孚之信为约以坎体原不内暗艮阙更可通明为牖于是樽以盛酒簋以为贰缶以为用席之通明之牖间在二五原自各有信四乃输纳其约自牖而进纳约自牖之象如是则二大成孚各不为险二小间于其中交成有道亦何重险之有故终无咎二有求四有纳四二相得四五相承遂合上下而成出险之交象故明曰刚柔际
　　九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也五以刚中居上坎之中二撰为动已通而能上行五撰为止仍止而未下行坎不盈之象祗适既尽坎本为通不为止止之撰体隐通之原体显能使上下两坎之流随适皆通为平五之处险之过补矣又宁有咎上坎已出下坎之上然而下坎终在五能祗而平未能统而一象明中未大者此
　　上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也【纆音墨本作纆三股曰徽两股曰纆皆拘挛罪人索丛棘多刺坎为丛棘既系又寘亦重险之义】
　　初以小入之于二下二不为求上以小乗之于五上五不能平以近相系因系为用若拘挛之勿使得逸欲上惩系而思觧系用徽纆之象不惟有系而又有寘欲上履刺而思平寘于丛棘之象系之寘之至于三岁终不改图而得出险之道大方求小之得小终不求大之得恐徽纆无觧之日丛棘无释之年凶坎四小皆为险于二大之人然中爻有杂撰之体三虽无功亦不言失惟初入险最深上处险最极初不思以承二上终至于乘五象于初上皆曰失道以此
　　
　　离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【离吕支切畜许六切牛语求切音尤丽郎计切亦平声与离同音古作丽曲礼离坐离立毋往参焉两相丽之谓离三相成之谓参】
　　坎陷主中两刚而言离丽主中两柔而言一柔附丽于上下二刚之间其卦错然成文而华丽故曰离丽也以上体言有日月丽天成明之象以下体言有百谷草木丽土化光之象以全体言上下以明相重五二以正相丽举天下无一不成正丽之化有重明以丽乎正乃化天下而成文明之象离利贞亨坎刚中莫尚于五故以五为尚离柔之中正莫过于二故利二之贞惟贞故亨畜牝牛吉一刚一柔以两相丽原无不顺自三四两刚合于其中昃突于五二之交如火燥烈梗而无顺上下之明何以重上下之正何以丽二中正合三四以上巽无不畜之而成顺合之为牝牛则折获之功无烦于出征而重明之化但惟以顺致坎尚行振柔靡之水性以出险离畜牝化刚燥之火性以成明所谓化成天下正此是以利贞既为离之亨而畜牝牛又为离之吉
　　象曰明两作离大人以继明照于四方【继续或作防反防为古絶字象称大人惟离朱子曰若説两明却是两个日头项平甫曰重明如言圣益圣继明如言圣继圣】坎趋而下曰至重坎象洊至离起而上曰作重明象两作两作之离以柔丽于上下刚明君子之中不惟一之而又两之其人安得不称大其明安有不继之时而举四方皆在其明照之中六十四卦惟离称大人皇牺结绳之治首取诸离文王南面而听向明而治独取诸离以是哉
　　初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也【错仓各切辟古避通】
　　离者柔丽刚匪刚丽柔初刚在下二以为丽三昃四突于中五亦蹑二迹以相丽交错而来履错然之象刚承柔下为敬之原初不失为无咎初如不敬二得而咎之五亦得而咎之初何以辟象故明履错之敬以辟咎
　　六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也【解夬九二亦皆曰得中道】坤以五为中五亦地之位而下之体故坤之五为黄裳为元吉离以二为中二虚其柔中以顺丽乎上下之阳刚阳刚之明皆其明卽成大明中天之丽故离之二为黄离为元吉二得一卦正丽之中道重而为五之明继而成五之明皆重此继此象故明得中道
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也【坎以穴为缶离以腹为缶耋徒结切老也至也年之至也】
　　坎以五刚为中险自上出中两柔皆当合二以尚五离以二柔为中明自下升中两刚皆当合五以丽二三于二为近爻以近相得以顺相丽此正日中之离也近不相得合四上撰便杂兑而为昃日矣曰昃之离之象以兑口向终极之爻忧喜失度惟情是狥顺其情则喜喜非寻常之喜鼓缶而歌象不可胜之喜违其情则忧忧非寻常之忧大耋之嗟象不可解之忧不如此则如彼或歌以喜消昃或嗟以忧消昃正丽之道不讲而茍延之计是图昼夜不通生死俱罔凶象言何可久者此
　　九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也【突徒忽切恒三亦曰无所容】
　　三四皆以刚居离中三以与二不相得为不顺四以与五不相得为不顺三方以兑西昃四忽从巽东出突如之象进不可突惟有退来刚燥弗戢焦火自焚焚如之象兑见火以泽息巽见烬以风飏死如弃如之象突五来二皆不为容象故明无所容
　　六五出涕沱若戚嗟若言象曰六五之吉离王公也二明五重以正相丽以杂撰兑説为不知出涕为不知戚嗟以得其正丽之本体反乎兑説之撰体为出涕沱若为戚嗟若为吉王以君天下公以君一国皆有南面之听继世之照五之沱涕戚嗟如是不成继体之王之离即成继体之公之离象言离而曰王公离二五皆王公向明出治之位与既济三四同义
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
　　离四刚皆二柔所丽之人中爻杂撰巽兑失其所丽惟初上是丽初下为二所丽而成履敬之于下无咎上上为五所丽而成用出征于上有嘉征者上伐下功之有嘉以折在四以获在三四突称首三昃亦曰匪类折乎四并获乎三入以告成于五出功功烈可嘉如是夫孰尚之是为离上之无咎征言正三四以撰体反其丽体上承王命以正之三四正举一邦无所不正而正匪自上为之皆五之重明丽正出之也象故明曰王用出征以正邦坎言水洊至地用莫大于水离言明两作天用莫大于曰坎以中实象诚离以中虚象明坎言险险水性离言丽丽火性坎重险如兄弟之国离重明如父子之国坎平国在上二当尚其平以为平离明父在下五当继其明以为明坎中爻间于两大重险之中以原体为自陷以撰体为善事人持衡之国而合其交离中爻间于两大重明之中以原体为善丽以撰体为不善处人相继之世而失其丽坎五不盈只平终岐为两国象故曰中未大离五出涕戚嗟自通为一家象故曰离王公坎初入窞坎性本下初以柔故原始遂为下流离初敬之离性本上初以刚故劈初便知上丽坎上系用以近言系终险之人近于五故五因系以成用离上出征以逺言征失丽之人逺在三四故五用上以为征坎刚陷于两柔之中已成险体重之两柔更不相孚益险离柔丽于两刚之中已成明体重之两明复有相丽益明君子与君子竝立但两不相孚即睽而成山川之险但两相丽即合而成日月之明其在小人无以陷君子之刚且丽之于君子之中其在君子有以容小人之丽且亨之于小人之中坎离之能事备矣

　　像象管见卷二下
<经部,易类,像象管见>
　　钦定四库全书
　　像象管见卷三上
　　明　钱一本　撰
　　
　　咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣【感古禫切动也触也又诚也】
　　咸感以两相交感而各不容心故能感而动于人动人而成感卦体兊柔上而艮刚下此物交则感之象上下敌应不相与艮之止而寂二气感应以相与咸之感而通是以亨下止上説止主感説主应所感斯无不正而有攸利是以利贞婚姻之道无女先男者男止以下交女説而上应咸如是更有何失是以取女吉天地感而万物化生天地万物原一气也説言乎兊何物不化何物不生然终万物始万物莫盛于艮天地何容心于其间是为天地感万物之道圣人感人心而天下和平圣人之心与天下之人之心原一心也人心説应何用不和何用不平然天下之心有説圣人之心惟止圣人何容心于其间是为圣人感人心之道感者説无不通天下之故所感者止常自寂然不动观其所感而天地万物之情可见所感咸也天地万物相与之情尽于咸可见非咸不成其为感皆妄感与容感而已矣
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人【左氏曰泽竭则山崩全氏曰万物之象几中而有容者虚也凡扣而有声者虚也人心惟虚故灵山谷惟虚故应又曰声外有声以虚而影外无影丽实而止】
　　山上有泽山高泽下而于山上言有泽便是咸之象君子以虚受人山有泽岂不以受其受岂不以虚凡人处已高受人必隘君子以不自有其高为虚体以无所不説防流皆吾泽润为受量
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也【拇莫厚切足将指】
　　初四感应相与艮之初于趾象止巽在前于拇象动咸其拇之象艮其趾未失止之正咸其拇已挠止之体外有入内亦出止志便象不在初象故明志在外
　　六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也【腓足肚房非切音肥】
　　二杂巽撰入之始不能止惟有入初犹足指之动二乃足肚之动凶夫二止之中巽顺之徳居谓以止居巽寓顺应于廓然之中于正感正应宁有所害故吉象故明顺不害
　　九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也【股髀公戸切胫本曰股辅下体者或作亦作骰执之入切本作执古作□】三以止主而为巽股腓动随动咸其股之象以止言主在三以巽言主不在三执且在二二执三随三为二执何以上往往必为上所少执其随往吝之象二弗居三且全失其止所象故明亦不处无专主自执之志在随人所执为志三股仅如初拇矣往安得不吝象故明曰下
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋従尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也【憧尺容切音冲意不定也】
　　初止无迁四説以正以正説应正止止惟山凝説惟渊静非无往来不役于往来非无思不役于思贞吉悔亡之象四如不贞合二三为杂巽之爻巽为进退为不果心念纷飞全不定叠来不为止往不为説憧憧往来之象失止主而得巽朋朋为従惟尔所思尔为思惟朋所従全掉不下朋従尔思之象贞是止説正感巽不能害象故言未感害憧憧往来巽朋来止主亡非刚止刚説笃实光明渊深静宻之思而隂巽轻飏浮散之思非日月寒暑往来屈伸之思而朋类牵引循环不穷之思非一无得緫属私小象故言未光大
　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也【脢武罪切又音枚夹脊肉一曰心上口下或作脄感无所入之物】
　　五刚説之中与二感应相与以其止非以其巽况五已处巽外虽巽亦不为入安得为应咸其脢之象无悔言五自无失而致悔五二正应二言顺不害五即为入物来顺应非有害也必于不入抑末矣象故曰志末
　　上六咸其辅颊舌象曰成其辅颊舌滕口説也【辅上颔又在颊两旁骨颊兼协切滕水超涌张口骋辞也】
　　辅口辅颊舌皆所以言艮辅而言有序咸辅而口为多不惟见上有颊而又见上有舌咸其辅颊舌之象五不为二入志固是末上欲贞三止口亦徒多象故明曰滕口説
　　
　　亨无咎利贞利有攸往彖曰久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应亨无咎利贞久于其道也天地之道久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所而天地万物之情可见矣【胡登切广韵玉篇皆下有一画惟易无下一画与无字同古作□其説象一舟两头着岸彻首彻尾】
　　久是久之道不非久道也卦体刚上柔下以分正而可久雷风相与以不相悖而可久巽动之徳以合而可久刚柔之爻以皆应而可久卦所以名亨无咎上下相与皆久之道久于道愈久而推之愈通是以亨既亨又何咎利贞以道正巽正动之利利有攸往以道内巽外动之利天地之道故久而不已人之道岂其久而遂已柔巽于内刚动于外柔巽有终刚动有始方将与天地之久道同其不已故亨既无咎而又有贞之利有攸往之利也日月以得天为故能久照四时以变化为故能久成圣人久于所之道以天地之道为道与日月合其久照与四时合其久成故天下化成观其所而天地万物之情可见所刚上柔下内巽外动雷风相与刚柔相应皆久道也一失其天地立见其翻覆万物立见其消灭矣如之何而可以久
　　象曰雷风君子以立不易方