像象管见

　　初欲上行四为下止止之不能若将毁之如之何其无已有厉利已之象已之利在初则知有厉之灾初自犯之四于初无灾也象故明不犯灾
　　九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也【輹伏免轴上承舆者车不行则説之】輹车轴转行防止説与小畜之辐别小畜之辐说以人大畜之輹自为説健而自止于中五于二复何尤象故明曰中无尤
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也【上时掌切】
　　干三爻皆马以有畜而调伏为良上亦三之羣三见上在前喜于得羣撰震而起良马逐之象三上正止三以进为艰止为贞有贞无逐利艰贞之象三合二四杂撰兊口为曰干体在下为舆止体在上为卫上下相习为闲至是交相告语若谓尔舆既闲于尔后尔卫又闲于尔前合驾上往惟此时为然曰闲舆卫利有攸往之象利艰贞与上止之之志合利攸往与上养之之志合象故明上合志
　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也【牿古毒切】牛以角触角着横木所以告人四以止初之爻杂撰震动动而顺有动无触为童牛上横设于四前四依上成止为牿未角之牛触性未而豫加之以牿牿在四告在初四之畜成而禁于未之理得童牛之牿元吉之象四原不为灾于初原是刚柔相得象故明有喜
　　六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也【豮符云切豮犗也音界古有犗刑丰五兊四亦皆曰有庆】
　　牛顺豕躁五撰震上爻动而躁为豕止于中如以止犗去其躁性为豮近上而止如系豕之杙为牙五以是义止二之健二以是义从五之止童而止与豮而止成功则一上下相成之庆更无以加此吉象故明有庆小畜之四血去惕出大畜四五牿牛牙豕不特见有已求人无已非人之义且见柔小终不自为主而以刚大为主柔小终不自为能而归刚大之能圣人示人刚柔大小之分严矣
　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也【何平声】道四逹为衢上天爻合上下四刚而通为震涂为天衢何与曰义相唤应下方向上而言往之利上若俞下而云往于何上四通之天路也进此行往无所不通天之衢亨之象全体刚健之道惟上为能止亦进上为大行象故明道大行李氏诗千年古道万年堤老牯驯驯不解迷牧子不知何处去乱山芳草鹧鸪啼最深于畜上天衢亨之防无妄动主在初与上三刚合德纯动以天动与天一惟其所动而无不祐之天命故曰得志大畜止主在上与下三刚合德纯止以天止与天一随其所止而皆四逹之天衢故曰道大行动主不在初而在二三未可如初之往而刚健三爻在上贞斯固而行斯穷止主不在上而在四五未能为上之衢而刚健三爻在下止其时而行非其时无妄四以健应动主可贞大畜三以健应止主利往无妄之上戒行大畜之初利已无妄之五勿药有喜大畜之二説輹无尤无妄因灾疾而徴动健之贞大畜以灾尤而验止健之实俱相
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　　頥贞吉观頥自求口实彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉【頥以之切口车辅名】
　　頥之义养上止下动中虚无物动原始止要终中爻虚受纯乎理不动乎欲如是言頥是之谓贞是之谓吉养有所养自养不同而正则一观頥自求口实分上下体以观止三爻在上以养人为正动三爻在下以自养为正分初上中爻以观上止以制下动为正初动以要上止为正凡皆谓之观所养中虚无实以虚受实爻自为观爻自有求为正凡皆谓之观自养天地养万物上天下地中万物合上下以养其中能覆载能生成是为天地之养圣人养贤以及万民上圣初贤中万民以上养下养一人之贤以及于万民是为圣人之养天地养万物养之必以其时圣人养贤以及万民养之亦必以其时得其时无不震起生非其时止矣頥之时所以为大
　　象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
　　頥体上止下动山下有雷山上止雷下动頥象君子以慎言语节饮食言语不慎如谚所谓祸从口出慎其自内出外之言语所以养德饮食不节如谚所谓疾从口入节其自外入内之饮食所以养身言语饮食如雷之有动为慎为节如山之有止
　　初九舍尔灵龟观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也【朶丁果切树木垂朶朶也今谓花为朶】
　　灵龟能不食者朶动初动主故称朶頥四柔在中初皆目为灵龟以虚故灵二三虚受震阳之光以为灵四五虚受艮阳之光以为灵人全其灵而以观初之动动皆养正为吉人失其灵而以观初之动动皆狥欲为凶初以刚正主一卦之动有初之贞动然后有上之贞止故首以舍尔观我尽人而示之以正动以人而灵不如龟无非饮食之人矣象故明亦不足贵
　　六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也【二举爻頥恒大壮明夷家人升解损凡八】
　　二无自养之实颠以求初即二之頥二五持坤轴两端二下以自养为经五上以所养为经二五无应五既从上二亦颠初自养常经在所弗执颠頥拂经之象五髙山之中为丘二如舍卑慕髙匪卑之颠而丘之征未得之五先失之初凶二初一体相求能类养正之情而以征自失象故明曰行失类
　　六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
　　三上应爻本正但上止三动上不为养三固有求动为援上为失已頥斯拂矣正于何有拂頥贞凶之象十年循环上下至于十年上终不以为贤而用之又安得而养之十年勿用无攸利之象以下旣悖初自养之道以上又悖上所养之道象故明道大悖
　　六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也【眈丁南切虎无项不能转视眈眈专视象牛视逺意近虎视近意逺逐驱也放也斥也】二以近初为颠四以应初为颠二颠在下而观自养四颠居上而观所养所养者贤所及者民吉四承上止以制下动俨止主如虎上踞专一下视视在已而意在初四若无颠上若为咥虎视眈眈之象能使从初正动非欲是动自养所养无不以正其欲逐逐之象如是既吉而又无咎象明上施光四虚不居实功施在上光在上三以下求上则曰道大悖四以上求下则曰上施光頥贞之道莫着明于斯矣
　　六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也
　　五居养人尊位无养人之实不定执所养为经惟以顺从上止为贞三应上五近上皆贞但三乃动极贞非所贞五则止中贞复能居五以贞为居惟上是顺是从上之所养何莫而非五之所养拂经居贞吉之象二无自求之实而上征不观初动皆非正动无征不凶五无养人之实而下渉不由上止欲无底止无渉不陷不可渉大川之象頥以两实经四虚大过以两虚辅四实頥二以颠初为頥大过之二以得初为生梯为女妻以俱与五无应而去上为逺頥五以从上为吉大过之五以得上为生华为士夫以俱与二无应而去初为逺頥过之三皆凶頥三动极上无以止过三躁极上无以辅頥过之四皆吉頥四止体为能制初之动大过四说体为能行初之巽此頥与大过相之义象
　　上九由頥厉吉利渉大川象曰由頥厉吉大有庆也頥以上止为贞动以上止为由内为震之大涂外为艮之径路人可由之以为养由頥之象髙以为居则危远有所施则吉厉吉之象原始要终以止制动动而有止动则大川止则利渉利渉大川之象中爻有虚实相成之庆初上有圣贤相遇之庆象明大有庆者此
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　　大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉【过古卧切栋多贡切极也中也屋木曰栋负栋者曰梁桡乃教切屈曲也又弱也】
　　小过震艮皆刚以柔小四爻用事外内言过大遇兊巽皆柔以刚大四爻合处于中言过彖故明大者过栋以极中两刚言桡以本末两柔言四刚合处于中而过重两柔分居本末而过弱不胜任载若从中倾而坠下栋桡之象旣桡恶乎亨利有攸往亨言利往则亨不利往则不亨彖明刚过而中天下之事中焉止矣虽刚大亦何可独过今二五处两体之中三四处一卦之中皆可因过以求其中以中而救其过巽而説行初巽于下为本上説于上为末四刚在中下为行初之巽上为行上之説说巽相应以行如是利徃初为借上为辅本末不失之弱桡者遂反为隆是为大过之亨小过利贞柔止可以小事故以贞为利大过利往刚犹可以大事故以往为利大过之时栋桡非常之失在此时利往非常之得亦在此时一失则不可复救故其时之所系为甚大
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷【巽在地卦皆为风惟在泽地水火之中皆为木游氏曰大过次頥独立不惧遯世无闷养之成也】
　　泽灭木泽上木下泽髙涨而浸灭乎木大过之象君子以独立不惧如木立于泽中虽为泽所灭不为泽所仆何惧之有遯世无闷如木灭于泽中愈浸灌愈融液灭与世而相忘説与泽而俱深何闷之有独立不惧是直参天地脚跟遯世无闷是包举宇宙心量是为君子之大过
　　初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也【借慈夜切荐也古者祭祀缩酌沃灌荐牲荐黍稷皆借以茅】
　　白茅祭祀所共借以初言茅以六言白以巽言自二以上皆大过之刚爻初以一柔巽承其下不但借之如茅更又用之以白以此过慎之道承借过重之刚枯者近之必囘生桡者应之必隆起是为初六之无咎
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也【杨多生于泽中隂木或云白杨性劲直堪为屋材稊田黎切音题大戴礼正月杨稊稊孚也】
　　稊与女妻皆以初为象刚过故杨为枯而夫称老二近初从本原上动其根荄其萌芽枯杨生稊之象初本爻主二以巽撰干能主初而不主乎初取初之过慎济已之过刚以近相得老夫得其女妻之象生稊则自荣得妻则有辅老夫之过既补白茅之用益彰无不利之象二与初老少相得原非正偶象故明过以相与
　　九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
　　四刚皆以木象杨惟泽有易生木栋负众榱屋极木二五言杨教之囬生三四言栋教之大厦非一木之支过刚必以柔为克而求人以自辅今三以刚居刚首逺初柔无本可以自立在初既不为借在上又何能辅全象栋桡之凶三独当之矣象故明不可以有辅
　　九四栋隆吉有他吝象曰栋隆之吉不桡乎下也四栋亦桡而有隆之吉四应初救桡先本初旣为之借于下上岂不为辅于上故吉又曰有他吝终以与三竝处一隆一桡之故四隆原无所加但以有本自立末弱遂非所虞耳象故明不桡乎下
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也【华古花字呼切亦可丑解三同】华与士夫皆以上为象二五皆过而枯匪近柔不生二近初而生生以东南方生之气生在下为梯五近上而生生以兊西已成之气生在上为华枯杨生华之象巽兊皆女体圣人目二为老夫二以刚过之爻巽于初之上主在二不在初固与其为夫也目五为老妇五以刚过之爻説于上之下主在上不在五乃正言其非夫矣非夫而惟上是主上夫而五妇上説而五顺老妇得其士夫之象如是者过亦可补无咎刚不足称无誉旣枯之杨无梯而但华虽荣不久象故曰何可久夫妇既易位老少更非偶象故曰亦可丑四过而借初立本吉三过而援末为辅凶二过而善巽取初以为之补自讼于内挺然男子五过而妄説从上以为之补致饰于外然妇人此可以明刚大君子补过自立之道矣
　　上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也初过慎以巽借于刚过之下若恐其坠诸地而从下以救其过之象上过渉以説引于刚过之上若恐其陨于渊而从上以救其过之象灭顶干首没于泽中之象三桡大厦将倾上渉一木之支然犹借有上之支五妇夫义澌尽上渉士若徒勇然犹赖有上之勇凶无咎之象即无补于三之桡五之丑而匡扶刚大之过之名义具在其一段説渉真精神自是不可磨冺象故明不可咎大过之有本末本如木之根末如木之杪中如木之榦言本末弱以明中榦犹强世有白昼能为而屋漏则缺白刃可蹈而自胜则踈者为本弱之过满局皆雄而了着则错生平砥砺而頽龄则灰者为末弱之过从中殊絶胜人首尾俱有不称者为本末俱弱之过白茅之用女妻以巽道顺而承借于下能起老夫之衰能致栋隆之吉以二四撰干于初之上刚大虽过而能为主过渉之凶士夫以説道逆而激于上弗葢老妇之丑弗救桡栋之凶以三五撰干于上之下刚大旣过而不能为主失之刚大拯之柔小失之中路拯之末路匪老为夫而老为妇其辱当年羞后世有不可言矣小过柔小之过亦为过分而逆之过大过刚大之过亦为过时而衰之过小过宜下不宜上以止二柔在下为顺动二柔在上为逆大过拯本不拯末以生梯得妻则末无不举生华得夫则本有不立小过以三四为君祖教四柔合顺二刚之道大过以三四为栋二五为杨教二柔合辅四刚之道頥大过反对艮震与兊巽相为反对頥震艮之合大过巽兊之合震原始艮要终包坤于中如干包坤坤丽干中谓之頥巽原始兊要终包干于中如坤包干干陷坤中谓之大过頥上止止无为初动而为养民于其下故二四下而求初皆颠三五上而求上皆拂过初巽巽有入上説而惟拯过于其末故三五以上为说皆凶二四以初为巽皆吉頥动于下止于上皆以用刚为养正之吉大过巽内入兊外説皆以用柔为救过之功頥外实内虚肖离大过阳中隂外肖坎既若啓离坎之先而振上经之终又若成咸恒之交而开下经之始是为頥大过反对互之义
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　　习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉【习似入切坎苦感切水之所行曰险】
　　八重卦之上竝无所加独坎上加一习坎险也阳陷隂中有人心惟危之象何可相习而相重重则愈险是以独名为习坎习坎有孚二五刚中皆原初流水之信体以合流而上下坎皆盈为出险今两坎相重水流于下二坎不盈险在下矣然二以刚居下之中二行下险初不失其刚中之信水流于上五坎不盈险在上矣然五以刚居上之中五行上险初不失其刚中之信信原具于坎之中亦初不失于习之中习坎是以象有孚维二五孚而成维二求小大小相维四纳约刚柔相维二五虽皆处险其心之中通不啻流水之中通心何以不亨彖故曰乃以刚中行二五孚而合行二不以下险为安五不以上险为安二行往而上通下坎何以重上而为险五行往而下通上坎何以重下而为险无险非可行之地无行无出险之功彖故曰往有功此葢以习坎明处险之道上坎天险髙不可升此无形之险下坎地险山川丘陵各有疆域各有界限此有形之险王公设险以守其国兼设天地之险以守卫其国如城郭沟池则设地险以为其险辨尊卑分贵贱明等威异物采以杜絶陵僭以限隔上下则设天险以为其险有险之时有险之用其时用所系为甚大此葢以习坎明用险之道坎离得乾坤之中爻坎言王公二五皆王公设险之用离言王公二五皆王公向明之用