像象管见

　　牀安身几柔以借刚如牀以安身初在下为足从初有剥上刚遂无所借以为安剥牀以足之象木以果为贞果非上之贞而初之贞初于上远未相及顺之始止之之下贞所自有而以剥足轻为削蔑蔑贞凶之象蔑乃自灭无与于上象故曰以灭下
　　六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也【辨崔燝云牀梐】
　　辨牀体之中即上下分辨之处剥至二剥牀以辨之象二上犹未相及以顺之中合止之中贞在二中亦如初蔑凶复五能敦为四二五在动上顺撰得下卒成其君子剥二无能为三五二在止下顺撰不上终坠为小人象明未有与隂阳以应为有与与原在上二自絶之故至此
　　六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　　上下皆剥刚之人三上应爻独有所之之则有止小人从此不长剥之无咎之象象明失上下反体即独复从道之人与之深矣
　　六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
　　初牀足二牀辨牀也四曰肤与上一体之身矣乃初剥与剥二剥与剥剥牀而以自身之肤安得不凶灾及于上犹隔一层政恐灾先逮于四身而更危在旦夕象故曰切近灾
　　六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也【洪景卢曰易中所言鱼皆指巽贯鱼下四爻皆从巽来如鱼骈头而贯也】
　　五止体之中因顺以为止止下以成顺聨络之胥使下顺以无失众柔之美贯鱼之象左右之胥使上顺以均怙一刚之庇如妾媵侍使之承事其君以宫人宠之象三应上止故能之五承上止故能贯又能以贯则尊卑顺序以则深宫固门艮刚可以化其光于内坤柔不得肆其害于外匪一刚之利而众柔之利无不利之象终不为刚上君子之所尤象故明其终无尤
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也【丰九三亦曰终不可用】
　　剥上言果而象硕匪但以刚大称硕五柔下剥一刚上固刚阳生意尽收敛于剥上一爻中以干言果全体大生之德在是以艮言果成终成始之实在是是为剥之贞反即复之元以其巍然树杪未曽剥落下地硕果不食之象坤下载从上视之为舆艮上覆从下视之为庐剥极之时以上一刚言小人有剥君子惟止凡此剥我之柔无非载我之民其剥之未穷而变也此顺而止之生而不伤之心无一息间断不敢自失所载其剥之已穷而变也此顺而止之生而不伤之心无一息间断不敢自失所载君子得舆之象以下五柔言君子有止小人惟剥视一刚在上定要剥到尽处不知留这君子在上犹能覆葢小人这庐匪君子之庐而小人之庐乃以剥尽为快自庐而自为之剥曽不自思其无容身之所小人剥庐之象夬上无号象曰终不可长夬上终非小人可长之地君子终无不可长剥上剥庐象曰终不可用剥上终非小人可用之地君子终无不可用夬终曰无号小人自絶剥终曰硕果曰得舆君子自生君子终有用于小人小人终无用于君子其所就之不同固如此
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　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎【七日震既济言于爻以二五之合为七复言于卦以六一之合为七】人行出外来归曰反复亨亨以剥之一刚穷乎上反乎下还归故居是以才复即亨下动上顺有动而以顺行之象刚反为入震动又为出出入而行于坤顺中惟见其有顺不见其有逆出入无疾之象剥以五柔往剥一刚复以五柔来顺一刚朋来无咎之象天行以健为道复初一刚止于坤上为六为往动于坤初为七为来要上则为止之道原初则为动之道道无变动只六反为一便是七日如往之有反如行之有复便成复体反复其道七日来复之象剥小人长不利有攸往复刚长既反而成复之体便长而有往之利利有攸往之象复其见天地之心乎天覆地载大生广生此便唤做人人的心不为剥亡不为复存但剥之一刚止于上方止之际如果核之含其仁寂然不动复之一刚动于初才动之初如果仁之有萌芽虽生生一息之端倪实生生无息之全体人人无不具足人人可以自见圣人于复指天地之心示人自见深矣人顾终迷不见以躯殻蕞尔之心为心而不胜自贼亦独何哉
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方【关俗作関从廾皆非周礼月令夏五月日长至日长之极阳极隂生也冬十有一月日短至日短之极隂极阳生也今呼冬至为长至以隂极阳至短极长至为义三礼义宗至有三义一以明隂阳之气之至极二以明隂阳之气之始至三以明日行之南北至】
　　雷在地中地纯隂雷以一阳初动地中复象复是一阳初至之日故称至凡人出外而还归故居亦皆称至一阳初至之日天地万物尽由此生宜安静有养又凡出外而还归之日俱宜安静有养此专直翕辟之至理而况先王动与天俱日至与至复之卦体一阳还反于初为至日五阖子上为闭一亘于下如以木横持门戸杜而加扄为关先王以至日闭关之象商行货旅出涂皆坤众驰骛之人雷声寂在渊黙坤众顺以宁居能使功利众夫尽絶而不驰商旅不行之象一阳为元后五隂为羣后一阳端拱于内五隂顺治于外能使四方羣后尽肖而无为后不省方之象复闭关所以贞一岁震动之生几而使行之无不顺随宴息所以贞一日震动之生几而使行之无不説知闭关之义日日有至有复知宴息之义息息有宴有随
　　初九不逺复无只悔元吉象曰不远之复以修身也复初一刚是人人刚明震动之知体自其从天而动谓之无妄自其从剥而反透地而动地或有暗刚无不明明有常照刚有常胜初非逺而难至亦无在剥为失在复为得之间不逺复之象只适悔生于动动涵于初乃天根深固主人以故居动之体无动之悔任其有动皆无适不顺之动无更可致悔之动吉孰先之无只悔元吉之象象曰以修身彖言心言见象言身言修不逺之复已见天地之心故能以之修其身不然与天地稍不相似便成一个躯殻之身何修之有
　　六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　　凡动性易于外驰二以动撰顺反转顺初一切向外走作易动心尽歇而泊于初复之上是为无失休复吉之象象曰以下仁二初以一体言仁以动不外驰反求初之不远为下仁凡人气一浮动脚不防地如果不落地果仁虽在终归枯槁而无生之日
　　六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也【义无咎复三觧渐既济之初凡四言之】
　　频之义为数为急为连三动而上急忙连歩反归求初视二已隔一层二休为安三频为危休于初仁能下吉频于已义亦无咎象故明义无咎
　　六四中行独复象曰中行独复以从道也
　　柔爻有五皆为坤众凡在复而知复者皆君子也在复而不知复如上之迷则坤众之为耳四行坤众之中而不与众同迷与初为应惟初是从中行独复之象四从初一直通行歩歩皆震之大涂象故明其为从道
　　六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　　五于初非如二之近四之应然是坤顺中体两撰则为重坤其体愈厚其顺愈至岂其不复岂其独致初悔敦复无悔之象象曰中以自考复自知不待外求复五中要于成姤五中要于陨隂阳淑慝之所就固如此
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也【防氏曰人心迷悟之分其端甚微然燕越殊辕各循所适于何不至故吉莫善于不逺复而凶莫大于迷复也】
　　上居复终出于重坤之外便于从初之道惑迷罔莫知所适迷复之象凶有灾眚天降旣有灾自作又有眚坤众为师复动成顺象迷动成逆象以顺用众无不助之以逆用众无不叛之无一为用尽逃其上用行师终有大败之象剥极剥庐迷极亦剥国君安得为以以必迷国误君流祸无穷以其国君凶之象坤数穷于十无不反于一十乃坤之终一即震之始上有坤之终迷更无震之反生至于十年不克征之象君道在初自二至五无有不顺惟上之迷为反象故以为反君道或问用行师终有大败其始亦或有胜乎曰然今人凭着血气用事血气盛时慷慨激烈奋勇直前亦自所向无敌到血气衰时便索然馁而不振小小利害亦足动心无有不尽防平生而一败涂地者其以国君之凶亦然皆縁迷不自知认照为明认意为心认血气为义理震雷不声乎夜半真明不透乎地底真阳不奋乎黄宫反乎君道之故
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　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉【眚音生上声临曰天道以中爻有震为象无妄萃曰天命以中爻有巽为象】无妄外干内震干震皆刚震刚得干刚初爻来居干内以为动主为主于内者震初一刚其所自来者全体干刚如是而动全是天动而非人动卦所以名无妄动而健主以下之震动合以上之干健刚中而应进于干刚之中应以震动之中动无不通全体天命之通是为无妄之元亨动无不正全体天命之正是为无妄之利贞其匪正中爻以动杂艮如灾在三而不得牛于动为不贞匪无妄之正动矣以健杂巽如疾在五而稍试药于健为不贞匪无妄之正健矣匪正之动动不应健匪正之健健不应动是为无妄之匪正是为无妄之有眚是为无妄之往而有所不利彖明无妄之往何之矣上干是天命下动如人之有行往人有行往动与天俱何论有妄之往无之即无妄之往亦欲何之一有所之天命便有所不祐如何行往得故曰天命不祐行矣哉欲人知有天命在上虽无妄跬歩不敢违天而有匪正之行往况沦于妄而欲有所之有所往觊天命之有所祐乎示人深矣
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【吴氏曰天下雷行物与闻之者虽庸愚之人莫不恐惧而心无妄思身无妄为有知无知之物莫不惊骇震动而无有所私皆无妄也】
　　妄人为之伪人无所不至惟天不容伪故惟天动为不妄天下雷行物与雷徧行于天下而无一物之不与物物之天因雷而动与雷俱行物物皆以天动无妄之象先王生育万物之心奉天时行原无一息不流对此震雷动之时生意尤觉盛长故言茂言对言育惟育物之心对时愈茂此所以为先王之无妄后人生意以妄而萎将何以配合天时而生育万物
　　初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　　初刚自全干而来一动便有全体之健无妄往吉之象象明得志初志动与天一往无不祐之命故以言其得也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也初纯乎天二动止相杂驾以坤牛则耕敛以震稼则获辟以坤土非一岁而为之菑即三岁而为之畬如此之动是曰匪正何可如初之往惟尽絶人为纯以天动方与刚中之五为应是为不耕获不菑畬则利有攸往之象象明未富二以应五为富以未应为未富
　　六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也【邵子曰顺天而动有祸及者非祸也灾也其诗曰就使有灾宜俟天便是行人得牛之义闗氏曰无妄而灾者灾也有妄而灾者则其所宜非灾也】
　　三以柔动之终应干健之穷动旣有反穷若生变无妄之灾之象坤爻巽体杂撰于动健之交防防之中若助之顺如牛之为顺如绳之有繋或繋之牛之象或有繋三能震起而为行人巽而能动动以顺行天不期祐而祐灾不期消而消行人之得之象或有系三如撰止而为邑人旣反震之动又失巽之顺天何以祐灾何以消邑人之灾之象象故直名之曰行人得牛邑人灾也
　　九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也【益六三亦曰固有之】初正动四正健动而健健不为动是之谓贞是之谓可可贞无咎之象惟贞健之有于四者斯固象故曰固有之
　　九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也五刚中而应之爻何以疾于巽有撰于健若伤无妄之疾之象然巽顺也于五何伤三固即巽以为牛五亦即疾以为药而匪疾是药于二自有正应之喜勿药有喜之象象明无妄之药不可试稍试先已不顺正命谓何无妄之疾匪疾而无妄之药为疾刚以震詟健为动迁可忧多矣不可之辞无妄之天莫定于五于是可见
　　上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也上三爻皆以健应下之动四可贞应初动也五有喜应二动也上行处健之穷于三动为不应矣三言灾灾自天来上言眚眚由已作初往动始为得上行健终为穷是为无妄行有眚无攸利之象象曰穷之灾干上无灾以穷于亢为灾无妄之上无灾以穷于行为灾干之四以或跃为革故上亢为穷无妄之四以可贞为固故上行为穷无妄之灾疾君子皆以不去为正以天命所祐惟有一顺三得牛五勿药皆能顺受其正上行或以灾疾之来非其自致稍行去之在无妄中斯谓之匪正斯谓之有眚而与助顺之天命不合天命安得为祐彖谓无妄之往何之矣天命不祐行矣哉如此
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　　大畜利贞不家食吉利渉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
　　大畜下干上艮干刚健因艮上畜内有艮之笃实外有艮之辉光日畜则进于日新而能日新其刚健之德是以谓之大畜无妄主初刚自干来而成动因以动上干之健大畜主上刚自干上而成止因以动上干之健刚上而尚贤能止健四五两柔虽皆止体然不自以为止而惟依上成止一刚在上为止主四五两柔尊而尚之于已上尚上一爻之止以止下三爻之健若曰上一爻下三爻皆刚大之贤以刚止止刚健于刚健三爻大有所正惟上之能而非已之能何正如之何大如之是谓大畜之利贞以止健而曰尚贤原不敢以柔加刚终止之于其下家食将贤人终止于下矣中爻有兊合兊口以向五惟五是食而不家食是为大畜不家食之吉大川而无以利渉全体干健之道亦无大行之日矣兊见方阻而为大川震起旋通而为大涂合干三爻而有天衢之利往是谓应乎天是谓大畜渉大川之利
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德大莫若天止莫若山天在山中大畜之象前言前人之德言往行往哲之徳行人有全体刚健之德如天君子多识前言往行以畜其至大之天德如山中之天葢有其德而后前言往行皆吾畜德之资耳不然识徒多而德或病其为多也固夸多鬭靡之学而已矣亦何所畜之大之有
　　初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也【已夷止切】