像象管见

　　六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　　初二皆下观之民三合五成艮遂为一体称我坤纯隂艮则为阳坤隂盛艮则为止隂止而阳生暗去而光生称我生当下上之际进门阙之中可出可入观我生进退之象三五同功进则生五之生而君子之道行三上应爻退则生上之生而君子之道明槩非下民之可畴象故明曰未失道
　　六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也四巽门阙之中为王国艮光明举一国而化光三象君子之光五象天子之光四进而观其中观国之光之象二未出门而事五守民之分以贞为利四已入国而事五有臣之道匪宾亦弗自重利用宾于王之象抑又以见惟明王然后能宾臣象言尚宾五知重四而四知自重皆可以风天下而成观故足尚也
　　九五观我生君子无咎象曰观我生观民也【五上君子无咎与初小人无咎同义】
　　三观我生通五为我以德合五之大观为我生五观我生通天下为我以徳合天地之大生为我生中在我以中观天下能使人巽于中则于君子之分为无歉正在我以正观天下能使人巽于正则于君子之分为无歉君子无咎之象象言观民五通天下之民为一身即民生为我生民外无我故民外无观
　　上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　　上不言我而言其我生阳生明于上隂化光于下观天下之皆生其生上虽阳爻体则隂巽巽隂入于上坤隂阖于下观一人之自生我生君子通天下为君子无咎其生君子无位无民而君子之道在无咎上不欲自处五外而独为君子象故言其志未平临二以刚中在下为主与初皆咸天道无心之感着于人观五以刚之中正在上为主与上皆生圣道不言之教同乎天临二刚中而五应然言未顺命见无妄説君上之道观五中正而下化然止于闚观见无深求下民之道临于初二之刚虽言长以兑为正秋之气故亟示八月有凶之戒观于五上之刚不言消以巽为东南之气故极言神道服民之化谓临进则泰与其贞吉观进则剥仅止无咎此则执典要言易非圣人因自然之象以设教之防
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　　噬嗑亨利用狱彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也【噬市制切嗑胡腊切口咀肉为噬嗑为合如君臣父子夫妇兄弟朋友之际皆合也食而知味皆噬也狱所以系囚又争罪曰狱】
　　頥中有物曰噬嗑噬嗑兼有頥象但頥之中爻为重坤重坤皆柔虚象无物惟无物故非顚即拂噬嗑之中爻为坎艮坎艮皆刚实象有物惟有物故可噬而嗑噬嗑亨由噬故嗑由嗑故亨以下体之震言为刚为动为雷以上体之离言为柔为明为电刚柔分动而明刚分为动动得其动不以中爻有艮而为其所止柔分为明明得其明不以中爻有坎而为其所蔽此为二体分而得嗑之象雷电合而章雷合电而动以明章电合雷而明以动章此为二体合而得嗑之象噬嗑所以亨又曰利用狱正以不噬不嗑以艮反动以坎反离原初遂失其动罪在初故有狱可用于初要终尽蔽其明罪在上故有狱可用于上其言利用主五五得中上行象电上运其照而雷下霁其威虽不当于刚中之位实不失其柔中之用用之究察狱情始必得其不行之故而俾初之知所惩终必得其不明之故而俾上之知所诫是以利讼方争故利见刚中之主狱已成故利用柔中之君柔得中而上行离以二柔为中居上卦下体或兑柔或巽柔或坤柔则曰进而上行睽鼎晋是下体震动亦曰得中上行但不云进噬嗑是下体或坎防或艮止则曰得中或得中乎外更不云进亦不云上行未济旅是下体干全以五为主则曰柔得尊位大中大有是居下卦则止曰来曰得中曰得位得中竝无进行之辞矣
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法【敕耻力切亦作勅通作饬俗作敕或疑象文之倒然泰不言地天交而言天地交噬嗑不言电雷而言雷电原是易中之正例离于他卦皆言火惟遇雷为电遇地言明纯离亦言明】
　　雷电合章之物言雷电便是噬嗑之象丰震在明前君子以折狱致刑噬嗑明在震前先王以明罚敕法明罚雷照明示其罚薄以惩之使免于刑敕法雷威敕正其法豫以戒之使避于刑与折狱致刑之义别
　　初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也【屦纪具切校古效切音教】
　　噬以初动上行得嗑五明为合四艮坎杂撰之爻初如因止不行五遂以坎用狱震为足坎为校震足灭于坎校下屦校灭趾之象震体噬初惩戒得转善补不行之过无咎屯初以刚动五刚之险动之难宜居噬初以刚嗑五柔之明嗑之易宜行象言不行罪初无以上行
　　六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也【肤方于切柔脆肥美曰肤或曰腹腴鼻毗至切从自】
　　二至五皆頥中之物二在頥中以柔中为肤以杂艮而止于五下五为目二至四为鼻方噬未嗑如鼻之于目亦若相碍而不得合二乗初刚刚不可御动而上行动体行止体灭有噬肤灭鼻之象是以可无不嗑于五之咎
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也【腊音昔呉氏曰三五云肉谓无骨者四云胏谓有骨者小物全体干者称腊此言腊肉则肉受曰暵柔者为坚耳】腊肉之日干者三在頥中为腊肉以明动相求为噬以与四近不相得为毒噬腊肉遇毒之象刚大柔小吝其在小受其在大五且丽四以成明三亦大小相得而上合小吝无咎之象三所居下不当于初之动上不当于五之明象故特明位不当
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也【干音干胏音缁上声呉氏曰腊肉日所干干胏干肉火所干未光也震四兑上同】
　　四杂坎中爻以离火为干以刚为干胏以未合初动之直虽金而非矢四初噬不惟嗑又有得噬干胏得金矢之象以噬为艰以得为贞以艰且贞为利合明动而成五章皆四刚之能事吉二三五之噬皆无咎而四之噬吉此刚柔分之辨四本明体而以坎为暗象故言未光
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也五杂坎上爻以离火为干以柔中为干肉噬而嗑黄在五金合初噬干肉得黄金之象以得为贞以噬为厉犹凛然有三之毒四之艰不嗑之过为善补贞厉无咎之象噬至五明动才得相当象故言得当頥中虚就以不失其虚为养正故戒舍灵观朶頥頥中有物就以有物为当噬当嗑故二噬肤三噬腊肉噬其以动而杂艮为物者四噬干胏五噬干肉噬其以明而杂坎为物者二灭鼻三遇毒动得其为动无不上合五之明四得金矢五得黄金明得其为明无不下合初之动彖谓噬嗑而亨动而明合而章皆此必欲强附刑狱之例以与彖之用狱合以小象象大象诸卦竝无此例也
　　上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也【何上去声夬四亦云聪不明】
　　校狱具坎为桎梏故通上下言校噬嗑中爻皆噬以杂撰之体为物以明动相合为嗑有如噬而未嗑初失其动无以上行如以中爻之坎桎初之足桎之广过胫而掩其趾足全没于坎桎下屦校灭趾之象屦校轻初在下不行之罪小刑小罪用轻典夫是之谓用狱于初上失其明无以下合如以中爻之坎梏上之首梏之髙过项而蔽其耳首仅露于坎梏上又何校灭耳之象何校重上在上不明之罪大刑大罪用重典夫是之谓用狱于上中爻在噬有噬明动得合合刚与柔尽成其为君子初上在噬无噬明动不合虽皆刚尽坠为小人初惩小人之始犹无咎上怙小人之终遂凶耳目之用分言之视曰明听曰聪合言之聪听则明不聪听则不明五得中上行离坎合而聪明具上何校既抉离明竝塞坎聪象言聪不明者此
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　　贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下【贲彼义切噬贲相综为一卦噬言刚柔分又曰柔得中如节言刚柔分而刚得中贲不言刚柔分然特明小利攸往而曰分刚上而文柔若主柔而分之之义圣人贵得中之爻而又不失大小之辨其义之精如此苏氏曰直情而行之谓之茍礼以餙情谓之贲】
　　噬嗑五初两画是爻主贲上二两画是爻主艮刚上止无为离柔从中丽之着文明于刚止之中谓之柔来文刚文得其中故亨离柔居中用事艮刚从上止之加笃实于柔明之上谓之分刚上而文柔上刚大之爻匪小以往成止以艮之刚大止离之柔小收敛文明而不极其外之盛大之往小之利故小利有攸往天文也以刚柔之有来往言一刚一柔一往一来为日月之推迁为星辰之经纬岂不灿然成一天之文文明以止人文也人文不以往来言卦体内文明外艮止内主离柔之明德为文外用艮刚之笃实为止人成文文成止夫是之谓人之文天文惟往来日月代而昼夜以时变星辰运而寒暑以时变时时有变时时宜察故曰观乎天文以察时变人文惟止五典以叙五礼以秩人得其文文得其止而人文之化遂成于天下故曰观乎人文以化成天下天文一有飞流薄蚀变在天召在人人文一有僭乱差忒变在人应在天以人观天以天观人天以时变人以时察察其变之在天求其止之在人以人文合天文斯尽贲亨利往之义
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　山上有火火寓于山山下有火山丽于火止而有耀光而成文贲象雷上之火震耀幽隐先王以之明罚山下之火光贲草木君子以明庶政火从雷激明生于威君子以之折狱火从山止明戒于察君子无敢折狱
　　初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乗也初明四止明止相求贲义首成于初趾四杂撰坎轮之爻为车大夫然后乗车三在上大夫也四二合而驾之于中宜乗初在下徒行士耳初受四止为徒徒则义一举趾便成其文初升四轮为车车则不义一举趾便不成其文明体审初以义为安贲其趾舍车而徒之象初视四有车可乗疑其于已为防而不于已为止便似义之所不在象故明曰义弗乗
　　六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　　贲以二柔为文上刚为止二上远不相与五应爻以柔三近爻以离杂坎二为杂坎下爻三为杂坎中爻下易而上难防易而兴难须三震起于二前于是二之文直通乎上之止而贲成贲其须之象二之所与成其贲者上然必须待震起之人与震起之时而后无下防之患象故明与上兴
　　九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也【濡人朱切】
　　三刚明上刚止三上之贲成杂坎三爻无一非其润泽之光贲如濡如之象濡无不贞患不永贞而永永于贞又何不吉要终而二四两柔不为防上止无以加象故曰终莫之陵
　　六四贲如皤如白马翰如匪防婚媾象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也【皤白波切老人白也又鬓白也翰胡安切终无尤贲四剥五蹇二鼎二旅二凢五言之四举爻贲及兊凡二言之】
　　艮三爻皆刚上文柔然四五柔爻也何能以柔文柔文柔必以上为主四欲文初而不自用首戴上白以为白以上之白首树初之观刑贲如皤如之象又虑初之疑而弗乗不为坎之车轮而为震之馵足以人既白以马又白示初鲜洁而可乗之以髙飞白马翰如之象坎伏贲中象冦至是则人白马白而初四合匪冦婚媾之象四与初刚柔相当初先疑而弗乗象故曰当位疑四初婚媾上无尤矣象故曰终无尤
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也【戋音笺戋戋显见貌六五之吉贲大畜离丰凡四言之有喜贲五大畜四升二凡三言之】
　　五髙山之中为丘苑有垣曰园五止于中上垣于外二须于下文明笃实之蕴尽匡围于五中贲于丘园之象五二皆柔五用上白与二要束表里纯白之光尽从五中显见束帛戋戋之象虽在坎外仍有防忧将要终有止而得其吉吝终吉之象文明以止至五止矣柔来刚上之主于是交庆其成安得无喜象故明有喜
　　上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　　未有五色先有太素白太素之始贲以刚柔相文原非有所加餙故曰无色柔来文刚艮原光明离丽之即为文刚于刚无加刚上文柔离原文明艮止之即为文柔于柔无加贲极于上疑若文极于上而以刚止要终纯然太素之初原非有色是之谓白是之谓贲而可以与天下共补致饰之过白贲无咎之象素履在初上健未必遽和象故明独行愿白贲在上下文无不成化象故明上得志噬贲反体噬以明动相合为嗑贲以明止相饰为文噬以嗑五为文明之中为亨贲以来二为文明之中为亨噬上行之明大无待于下刚之动利用狱贲下来之明小有待于上刚之止小利有攸往噬动而明初动要终亦动动而不合乎明无动不成防无动非小人故于初上寄小人之始终贲文明以止上止原初亦止文明不失其止有止则无防凡止皆君子故于初上明君子之志义噬四杂撰为坎艮噬之艰艰贞则吉贲三杂撰为坎震患不永永贞则吉噬五得黄金明与初动合噬亨此利用狱此贲二贲其须文明与上止合贲亨此小利有攸往此噬物得嗑而味在頥口之中知食物所关为甚大贲文成化而义严趾足之始知跬歩所系为不小二卦示人之意深矣

　　像象管见卷二上
　　钦定四库全书
　　像象管见卷二下
　　明　钱一本　撰
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　　剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也【剥北角切裂也刻割也落也削也伤害也彖言象者三剥鼎小过】
　　夬决刚决柔君子决小人惟有决如决泽而使之行流剥剥柔变刚小人剥君子恶其一割裂之使二恶其上坠落之使下不变为柔不止故言剥又言变复刚长利有攸往喜刚之辞剥小人长不利有攸往危小人之辞彖又明君子观象尚剥之义以柔剥刚之心无可谅而下顺上止之象仍可观观顺象在下而尚其顺以为顺观止象在上而尚其止以爲止葢消息盈虚天行之运天且弗违而况君子敢有弗尚尚顺成止其止之也如天之有定覆尚止成顺其顺之也如天之无不生是为君子善处小人与天合行之道剥顺止之象显于外曰观象复顺动之几涵于内曰见心剥以象观非人之象而天之象复以心见非人之心而天之心剥复皆曰天行而君子若不以已与之复原始为天剥要终为天君子之天之有定固如此
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅【象称上惟剥】
　　山者形峙地上根蟠地中言附于地便是剥之象上以下为基地厚山附之而妄下厚上附之而安上以厚下地之载安宅山之止
　　初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也【蔑莫结切削也轻易也灭莫列切】