古今源流至论

　　闗洛之学【理学】
　　张敬夫记濓溪之祠也曰先生起于逺方超然自得二程先生推明究极其学则知二程之学本于濓溪信矣【张敬夫濓溪祠堂记周茂叔起于逺方超然自得本乎易之太极中庸之诚以极天地万物之变化其教人使之志伊尹之志学顔子之学推之于治礼乐刑法可举而行于是二程先生推明究极其学】防定夫书程氏之行也曰先生有妙质闻道甚早横渠张子厚友而师之有虚心求益之意则知横渠之学得于程氏信矣【防定夫书程伊川行状云先生有妙质闻道甚早横渠张子厚友而师之云云又龟山防横渠与伊川简云横渠之学出于程氏而闗中诸生尊其师欲自为一家故予録此简示学者】大抵有濓溪则有二程有二程则有横渠吟风弄月名利俱释二程盖有得周子再见之后【明道先生自言再见茂叔后吟风弄月以归有吾与防也之意】共谈道学涣然自足横渠盖有得于一见程子之日【横渠少学孙吴后从范文正学中庸又后贯穿百家及见二程共谈道学涣然有得】师友渊源千载而下尚可想见夫同一源流则同一学术同一学术则同一议论可也然尝观数先生平日之所谈论之所趍向未能无疑焉且主于太极与静者周子之学也【太极圗曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根】二程既学于濓溪遡其立教不言极而言仁不言静而言敬程氏岂为弯弓之见哉【明道论仁如手足痿痹为不仁伊川论仁如谷种生之性程氏论敬曰主一之谓敬】主于仁与敬者二程之学也横渠既得于二程究其为说又不主于二者而主于礼张氏岂为操戈之说哉【横渠教人以礼】及以数书而防绎之则殊涂同归百虑一致未见其为异者周子论静无不动天下归仁君子悉有众善无不爱且敬何尝不本于仁与敬乎【通书】程氏论动容周旋主于礼未尝欲其形如死灰何尝不本于礼乎【语録】横渠论至虚之实至静之动与夫仁者安静等语又何尝不与周程相出入乎【理窟】嗟夫尧舜相授不外一中大禹叙畴名曰皇极至子思则又于中庸发明夫子鸢飞鱼跃之妙中也极也即夫子所谓中庸也曾谓周子太极与静非程氏仁敬之论耶顔子先愽文而后约礼则自明而诚曾子先忠信而后习则自诚而明至孟子则一以诚身明善为主明也诚也即孟子所谓诚身明善也曾谓程子曰仁与敬非横渠主礼之论耶尝谓数先生之学未尝不同也而所以啓后人之疑者闗洛之人自尊其师之过也为程氏之学者曰二程讲论问答见于遗书者未尝及于太极圗使后人疑程子之学异于周者未必非此言始【晦庵防太极篇曰云云】为张氏之学者曰横渠之学不出于二程使后人疑张子之学异于程子者未必非此言始【程氏遗书吕与叔作横渠行状有见二程尽弃其学之语伊川曰表叔平生议论谓頥兄弟有同处则可若谓学于頥兄弟无是事】噫指伊川之说以议康节之学此康节之所深戒欤【闻见録近时妄人出杂书数千百条托为伊川之说意欲前无古人于以重吾之师矣如司马文正公张横渠皆斥以为未至但以康节为数学亦安知所谓数者非伊川之雅言也岂中立定夫亦惑于此欤太谏公反复论之深矣先君之戒则曰张廵许逺同为忠义两家子弟不能明二父之志更相毁故并为退之所贬凡托伊川之説以议吾家学者若子孙可勿辨乎】然尝论之闗洛之学致疑于后人者固诸儒议论之过见信于后人者亦后儒指明之功夫洪范曰极易曰太极可谓尽矣而周子又加无极于太极之上近代儒宗又从而释之曰不言无极则太极同于一物而不足以为万化之根本不言太极则无极沦于空虚而不能为万化之根本何其详且尽耶【晦翁语録】明道伊川横渠教人切至曰敬曰一明矣而程夫子又示人曰主一之谓敬无适之谓一近代儒宗又告其学者曰讲究涵养如车两轮废一不可【晦翁语録】何其简且易耶噫安得深知闗洛者与之语闗洛哉
　　闗洛之学【经学】
　　中庸觧义盖程夫子亲笔也心不自满且火其书则知于经也为不茍【陈长方见尹子于姑苏问中庸觧尹子曰先生自以为不满悉焚之矣】周易一盖程夫子晩年也学者请授尚觊学进则知于经也为不轻【伊川晚年作易门人请授先生曰更俟学有所进】呜呼先生于圣经也深矣盖自咸阳一熖编残简断汉儒纷纷蛙鸣蝉噪其所坏者不少国朝庆歴而上士以诗赋取科第于经学未暇也庆歴以来文学彬彬周子之通书伊川之经横渠之理窟而伊洛之门又相与讲明之而道徳之言蔼如也自今观之西风而雨悟宻云不雨之意理义养心得敬以直内之说则得于易者虽数也亦理也【伊川语録长安西风而雨终未晓此理须是自东而北自南而西则不雨何者东北阳也阳倡而隂和西南隂也隂倡则阳不和易言宻云不雨自我西郊则是隂先倡也　又明道先生曰古之所养心者皆废今独理义养心耳敬以直内是涵养意】兎微物耳可起八卦梅粗迹耳可知乾坤则得于易者虽理也亦数也【遗书因见卖兎者曰圣人见河圗洛书而画八卦然何必图书只看此兎亦可作八卦数便从中起古圣人之取神物之至者耳又遗书早梅冬至以前发方一阳未生然则发生何也其荣其枯此万物一个隂阳升降大节然逐枝则有一个荣枮分限不齐此各有一个乾坤也】或以七九为进君子以六八为退小人是不知有自然之数不有程氏谁其辨之【程氏遗书先儒以六为老隂以八为少隂固不知介甫以为进君子而退小人则是圣人安排义理也此是定隂阳之数九六只取纯隂纯阳过六则一阳生至八便不是纯隂】以九四为武王观兵以九三为汤武知位可至是不知有本然之理不有程氏谁其正之【遗书介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之说亦无此事如今日天命絶则便是独夫岂容更留三年今日天命未絶便是君也为人臣子岂可以兵胁其君只是太誓序云十有一年正经惟十有三年先儒遂转为观兵之说先王无观兵之事不是前序一字错便是后三字错　同上知至至之如今学者知至处便从此至之是可几也荆公云九三知九五之位可至而至之大杀害事使人臣常懐此心大乱之道亦自不识汤武知至至之只是至其道也】其深于易之理数也欤鸢飞戾天鱼跃于渊此言周人作人也读之得理学之妙【二程语录诗云鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼川泳而乌云飞上下自然得其所也诗人之意言如此气象周人作人以之】秉心塞渊騋牝三千此言卫人坰牧也读之得心学之善【伊川语録夫子言兴于诗观其言是兴起人善意如言秉心塞渊騋牝三千又如駉之诗駉牧是贱事其中却言思无邪诗三百一言以蔽之者在此一句駉牧而必要无邪者盖非此不能駉牧】文王至徳者也以灵防为始受命则辨其不知文王【横渠理窟灵防民始附也先儒指以为文王受命之年此极害义文王之于纣事之尽道矣先儒觧经如此君臣之义且不明何有义理哉】周公至仁者也以破斧为真破斧则辨其不知周公【横渠正训破我斧缺我戕言四国乱离乌能有为徒破我斧我戕而已周公征而安之者此爱人之至也】其得诗之防趣也欤夏社之迁人皆曰汤实为之君子曰欲迁者非汤其不可者汤也召公之不恱人皆曰周公实致之君子曰召公实不安于心周公无可疑也【程氏遗书汤既胜夏欲迁其社不可汤为圣人不容有妄语不可者汤不可之也汤以为国既亡则社自当迁以为迁之不若不迁之为愈故但屋之春秋书亳社灾鲁有亳社屋之故有火灾此制必始于汤也　伊川语録召公何以疑周公曰召公何尝疑周公书称召公不恱何也召公初称为太保与周公并列其心不安故不恱耳岂有召公之贤不知周公乎诗言刺朝廷之不知者为成王耳】防誓之不书商歴者以见纣罪自絶于天旧所未论此则论之伊尹之始立太甲者以外丙仲壬幼而不立旧所未辨此则辨之达矣哉论书之学也【程氏遗书泰誓书何一月曰商厯已絶周厯未建故用之正今之正月不书商歴以见纣自絶于天矣　又遗书伊尹受汤委寄太甲如不终厥徳可废也然则始何不择贤盖外丙四嵗仲壬二嵗惟太甲长年】入徳之门无如大学大学其学之门戸乎中庸一卷书终身用不尽中庸其道之总要乎【伊川语録唐国见伊川问学如何曰入徳之门无如大学今之学者頼有此篇仅存　又伊川语録善读中庸者只得此一卷书终身用不尽也】礼之达礼之成吾得之礼运礼器礼之洒扫礼之应对吾得之少仪曲仪至矣哉记之学也【横渠正曰礼器则藏诸身吉无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣　又吕氏童训后生学问须防曲礼少仪等学洒扫应对进退之事】有闗雎麟趾之意然后可以行周官法度吾得之程明道【龟山语録正心一事若深知而体自有其效王氏之学盖未造乎此其治天下専讲求法度如彼脩身之洁宜足以化民矣明道常曰有闗雎麟趾之意然后可以行周官之法度盖深造乎此】知三代致治之意始可讲周官经世之务吾得之杨龟山【龟山语録熈宁君子皆通世务而所取为证者秦汉以下之事而已有为秦汉以上之説者与之争輙不胜今之论者多以三代为言然须深知三代致治之意方可若周官之书先王经世之务也不可不讲】此周官之典精矣王氏之欲行周典彼乌知哉【见上】春秋何以始世儒之说纷如也龟山曰王者之迹熄则知春秋之始【龟山语録春秋始其说纷纷无定论孟子有言王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作平王之崩在公三年则公即位实在平王时平王东迁黍离降为国风则王者之诗亡矣此春秋所以作也】春秋何以终世儒之论不一也伊川曰圣人有所因而作则知春秋之终【伊川入闗语録孔子感麟而作春秋或谓不然如何曰春秋不为惑麟而作然麟不出春秋岂不作孔子之意盖亦有素因此一事乃作故其书亦以此终如画卦因圗书果无圗书八卦亦须作】此春秋之经明矣彼王氏欲罢春秋彼乌知哉【王安石罢春秋学】呜呼伊洛经学岂特为汉儒训诂之习乎程门书崇宁小人禁锢不讲或者已卜其异日之事【崇宁间蔡京用事禁锢程氏之学】胡氏春秋建炎中兴秘阁珍藏君子知有中兴之脉【高宗好春秋胡安国觧春秋诏藏秘阁】其有闗于世道也不浅诚不可以训诂待之也
　　程氏党论
　　观欧阳尹师鲁穆伯长之说作古文以变昆体学者争师而世莫之议【天圣以来穆脩尹洙欧阳脩倡为古文变西昆体学者从之又闻见録本朝古文桞开仲涂穆脩伯长首为之倡尹洙师鲁兄弟继其后欧阳子工偶俪之文及官河南始得师鲁出古文示之　又曾南丰苏东坡王监川皆欧公门人也】观安定太山徂徕之徒明经学以扶名敎门人实繁而人莫之议【胡安定瑗庆歴中敎学者在湖学弟子以数千计钱藻刘彛范纯仁皆出其门孙明复居太山下学春秋四方学者争师之石介字守道耕徂徕山以易教授学者】吾程夫子以诚敬为入门以践履为实地自致知至于知止自诚意至于平天下亦何负于人哉而天下往往轻有鄙笑之论何也大抵木高则风必摧行高则人必毁七十二子不可非也而非之孟子不可疑也而疑之然亦何损正学之日月哉吾观程夫子辞谢之表曰入朝见嫉世俗常态名高毁甚史册明言则夫子不以毁誉芥蒂也明矣【伊川辞谢表曰入朝见嫉世俗常态名高毁甚史册明言】且程之与苏同尊尧舜同学孔孟同师六经同尚仁义然主程氏者攻苏子主苏子者毁程氏此其故何耶愚尝推其故矣哭则不歌程氏盖守经防而苏则戯之此争忿之始也【吕陶言明堂贺赦讫两省官欲吊司马光程曰子于是日哭则不歌或曰子言哭则不歌不言歌则不哭苏戯程曰此乃枉死市叔孙通所制礼众大笑结怨之端自此始】吕公有事质问程氏初无容心而苏则疑之此又立敌之端也噫苏固非也而程之门人所与力争者亦未为得也何者防问之语未足以讥子瞻而朱光庭必斥其非舜民之事不可以及吕陶而贾易则力劾其罪夫如是安得不激氷炭之意欤呜呼程夫子以太空止水处吾心以虚舟飘瓦视世事以浮云飞埃待爵禄初岂为是屑屑之忿盖附程氏之党从程氏之防者未能释然于懐也虽然范祖禹非与苏同里乎曰光庭贾易不与程立党也【苏子瞻眉州人范祖禹成都华阳人本同蜀居范祖禹尝曰朱光庭贾易不与程立党】黄庭坚非苏之门人乎曰濂溪洒落人品甚高未尝不尊伊洛之学也【黄庭坚本苏之门人世谓之苏黄甞作濓溪诗序周茂叔人品甚高胷中洒落如光风霁月好读书雅意林壑初不为人窘束】噫先生之名虽可毁先生之道固自若不然何取信范黄二君子之深耶嗟夫程苏之学皆正程苏之防皆正人细忿小嫌特水上之沤鉴中之尘耳愚之所深惜者元丰小人投散置闲怨刺骨乗间有日诸贤不悟操戈相攻不知今日之相攻正所以啓异日攻我之资程氏既去苏党随罢鹬蚌相持渔者之利此君子所深哀也【闻见録哲宗即位羣贤毕集忠厚不扰庻几嘉祐之风矣然虽贤者不免以类相从故当时有川党洛党朔党之语洛党者以程正叔为领袖朱光庭贾易等为羽翼川党者苏子瞻为领袖吕陶等为羽翼朔党以梁焘刘摰王岩叟刘安世为领袖羽翼尤众诸贤相攻不已正叔多用古礼子瞻谓不近人情如王介甫或加玩侮故朱光庭贾易皆讪子瞻执政两平之时退元丰大臣于散地怨刺骨隂相间隙而诸贤不悟自立党相毁至绍圣初章子厚为相以为元祐党窜岭海之外可哀也吕微仲秦人独立无党范淳夫蜀人师温公不立党亦不免窜逐以死尤可哀也】

　　古今源流至论前集卷四
<子部,类书类,古今源流至论>
　　钦定四库全书
　　古今源流至论前集卷五　　宋　林駉　撰
　　朱氏之学
　　元祐初元擢用横渠人曰吾道之幸不知异日节恵之諡此所以为幸也【哲宗元祐二年陈襄荐三十六人张载预其列　又至寜宗嘉定间諡节恵】建炎中兴召用龟山人曰儒学之荣不知异日文靖之封此所以为荣也【高宗建炎二年召杨龟山胡文定马时中　又后諡文靖】大抵荣其身于前不若显其名于后行其道于一时不若流其泽于异日此君子当求源流深长之论昔我宋龙兴五星奎聚九江之下舂陵之墟有周子出焉继而得程张又继而得胡杨尹马又继而得晦翁朱夫子呜呼道学之至晦翁而益盛者非天耶近而闽浙逺而巴蜀千里裹粮枢衣凾丈遗训格言家人诵方淳熈之盛时也芝诏亲访蒲轮屈致入而谈经翠幄有陈善闭邪之敬出而持麾外郡有学道爱人之用然未足为盛尔【孝宗朝谓朱氏乐道安贫遂诏用之始任南康军次任浙东仓又次任宪复除侍讲】至嘉定之更化也扫清异说之荆蓁开明正学之日月藏其遗书而想典型之存锡其褒諡而发潜徳之馨然亦未足为荣耳【宁宗朝嘉定初诏晦翁四书藏之秘监谥文公】何者夫子之学上补治道下扶名敎此其功岂易报哉我主上心道统躬行实理讲读夫子之遗书慨慕夫子之高行乃形奎画乃发天语乃畀隆职乃封穹爵吾道生荣墟墓有光此与太祖初基首賛孔顔同一意也【近寳庆二年二月　主上亲批云朕观朱熹中庸大学论语孟子四书羽翼斯文有补治道朕方有志讲学前哲典型深维慨慕可追封信国公赠太师諡如故　又太祖建隆间作文自賛孔顔余七十二子命近臣賛之】愚尝览遗编而起敬想高节而景仰窃窥所学万一而铺绎之其为诗易四书之论著也求其本义攻其末失黜小序明卜筮风讽比兴必正其体彖象经必析其防求古人垂训之心析诸儒不一之说纂以精义辨以或问附以辑畧别以章句以论语首篇为入徳之本以孟子七篇为言性之书【晦翁论语集注学而篇此古人入徳之门　又孟子集注孟子告子篇言性最详然观七篇皆是言性】以守常为中庸之要以致敬为大学之原【中庸或问序或曰庸字之义程子以不易言之而子以平常何也曰惟其平常故可常而不可易其义虽殊其致一也但谓之不易则必要于乆而后见不若谓之平常则其验于今之无所诡异而其常乆而不可易者可兼举也　又大学或问序葢吾闻之敬之一字圣学所以成始而成终也为小学者无此固无以防养本源为大学者不由乎此亦无以开发聪明】如亲见圣贤授之防而无拘儒固滞之非其视周张二程之经大抵发其所己言而及其所未及言也其为仪礼经之通觧也自王氏废罢仪礼独立记是以仪礼惟有士礼数篇仅存王侯大夫之礼皆缺讹袭舛世实病之自是而后儒生之诵习者知有礼记而不知有仪礼士大夫之好古者知有开元以后之礼而不知有仪礼今也分章句附记大而邦国王朝之仪次而士庻防祭之目制度区别条理明白其视刘防姚辟苏张数君子之所述作大抵明其所未明备其所未备也【详见晦翁仪礼觧】其为通鉴纲目也取温公编年之书律春秋记事之法一事之疑若决蓍龟一字之简凛乎斧钺别周末之僣王明昭烈之正统天下知其有名分之严【按纲目周末诸王皆别出独昭烈首为正统与温公通鉴异】扬子云而系之以莽狄仁杰而系之以周天下知其防名节之重【按纲目以扬雄附王莽以狄仁杰附武后与通鉴异】纲举而不紊目张而不繁其视司马温公异辞而同防也语録之书则辞防从容往复诘难其辨愈愽其义愈精逺而谈性命道徳之妙近而论洒扫应对之粗读之者如承謦咳而侍燕闲此与伊洛之门风防必録葢无愧也家藏之集则铺陈义理吟咏情性长篇短章璀璨前后潜徳发而奸雄诛其文切于卫道皮剥落而筋骨在其文耻于徇时读之者知其奏金石而谐韶頀此与穆柳之流文集并又逺过也是数书者得于操存防养之顷而着于述作问答之余本于精神念虑之微而形于言语文字之际此观其书当观其所以书也抑尝闻之师曰此数书析而言之则各为一书合而论之初无异致葢其敎人之法以大学语孟中庸为入道之序而后及于诸经不先之以大学则无以提纲挈领而尽语孟之精微不参之以语孟则无以融防贯通而极中庸之防趣不防其极于中庸则又何以建立大本经纶大经而读天下之书论天下之事哉此易诗而下数书未有不本于四书也此今日宸翰褒宠亦特拳拳于此学也然所以读四书岂无其本哉究太极动静同源之防穷西铭理一分殊之学味真趣于窻前之草乐至理于池中之莲挹坐上之春风想门外之立雪寓礼于洒扫应对之间主敬于喜怒哀乐之顷则有心胷之书而无笔舌之书矣愚敢书绅以诵