玉堂嘉话

唐人《黄金台诗》：“燕昭北筑黄金台，四方豪俊乘风来。秦家烧书杀儒客，肘腋之间千里隔。去年八月幽州道，昭王墓前哭秋草。今年五月咸阳关，秦家城外悲河山。河上关头车马路，残日青烟五陵树。”图克坦轩云：“此诗议论深长，甚可学也。”
皇甫《编年纪传论》：“古史编年，至汉司马迁始更其制而为纪传相承。且编年之作，岂非以事系日，以日系月，以月系时，以时系年者哉？司马氏作《纪》，以项羽承秦，以吕后接之，亦以历年不可中废故也。”
均输法起桑宏羊，谓市井百货皆输官坊，商贾不复贸易。
唐礼部员外郎为瑞锦窠，员外厅前有大石，碎诸州废印于上。又掌图写祥瑞。令狐楚元和初任此员外郎，尝有诗曰“移石几回敲废印，开箱何处送新图”是也。《退朝录》。
疏广云：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且富者众之怨也，吾既亡以教子孙，不欲益其过而生怨。待君子以诚，治小人以术，反是为不仁不智矣。”
东铭：“侣乎兼爱，其实理一而分殊。”
汉制，州郡佐史自长史以下，皆太守、刺史自辟。如杜高则杨震所辟，李膺则胡广所辟。
唐制，采访节度官屑，自判官已下，得自辟举。未报则称摄，已命则同正。如杜甫则严武所辟，韩愈则董晋所辟。
三司使，谓盐铁、度支、置制条例司。
欧参政云：“天下之事，惟宰相得行，惟台谏得盲。”
汉时，长安北七百里即匈奴之地。
长城始筑，自赵简子，议者亘千，里人治一步，役三十。
秦制，商鞅佐秦，以为地利不尽，更以二百四十步为亩，百亩给一夫。又以秦地旷而人寡，晋狭而人夥，诱三晋之人耕，而优其田宅，复及子孙。使秦人应敌于外，非农与战不得入官。大率百人以五十为农，五十人习战，故兵强国富。
汉故事：汉兴七年，长乐宫成。诸侯朝毕，复置酒侍坐殿上，伏尊以卑次起上寿。故事，上寿《四会曲》，注言：“但有钟鼓无歌诗。”魏青龙二年，以古《置酒曲》代《四会曲》，又易古诗为羽觞行，用为上寿曲，施用最在前，《鹿鸣》以下十二曲，名食举乐，而《四会曲》遂废。
古者司会，今之尚书也。《周官司会》：“以参互考日成，以月要考月成，以岁会考岁成，以周知四国之治，以诏王及冢宰废置。”
“笮，复引一索，其名为笮，人悬半空，度彼绝壑。”此独孤及《招北客》辞也。
天子之门以通十二子，谓甲与子为支干之首，总而言之也。六壬，壬为水，其数皆六，如六丙、六丁之类。
百六之会，章会统元，汉以黄帝上元甲子为首。至太和元年，所积之数至百六十年为一厄也（《汉律历志》）。
高丽官制，其品从，论穿执伞有陪盖，为从伞也。金国初问宋索金文玉册，宋曾册为东怀国。
温公《通鉴》无高祖废孝惠，留侯招四皓从太子事。伊川《易传》取之者，善其智而能谏，以明纳约之义。温公去之者，为后世虑远矣。去取之意，两不相悖，学者当默识之。
杨龟山云：“箕子疑亦可死，而佯狂以避。盖以父师之义死之则伤勇矣。”
老、庄之学，衡麓胡先生云：“老、庄见周末文胜，人皆从事于仪物度数，不复以诚信为主，故欲扫除弊迹，以乎本真。而矫枉太过，立言有失，元虚幽眇，不切事情，遂使末流遗略礼法，忽弃实德，浮游波荡，其为世害，更甚于文灭质。”
汉开西域三十六国，后稍分至五十余国，皆在匈奴之西、乌孙国之南，远者万有二千余里，近者不下九千余里。
或问上蔡先生：“讲论经典，二三其说者，当何从？”谢答曰：“用得即是，验之于心而安，体之于身而可行，斯是矣。如求之或过于幽深，证之或出于穿凿，徒将破碎大体，不见圣贤之用心，宜无取焉。”
刘元城云：“说得一丈，不如行取一尺。”
杨龟山语游执中云：“常以昼验之于妻子，以观其行之笃与否也。夜考之于梦寐，以卜其志之定与否也。”
伊川先生云：“读书当平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。”
东坡先生云：“圣人之言，当以数句成文而求其意。若学者率以一字为断，遇其不同，则异说生焉。”
朱文公语学者观书法云：“且当玩味大意，就自己分上著实体验，不须细碎计较一两字异同。学问之道无他，求其放心而已。”
东坡论老、庄之教：“君臣、父子、夫妇之间，泛泛乎若萍游于江湖而适所值者，商鞅、韩非得其所以轻天下、齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。大抵于所厚者薄，则无所不薄，理势然也。”
陈履常云：“士大夫视天下不平之事，不当怀不平之意。平居愤愤，切齿扼腕，诚非为已，一旦当事而发之，如决江河，其可御耶？必有过甚覆溺之至，切为陈子之论，有《大学》‘有所忿则不得其正’之义，要当廓然大公，物来而顺应之。”
胡文定公曰：“有志于学者，当以圣人为则；有志于天下者，当以宰相自期。降此不足道矣。”
石徂徕曰：“士之积道德、富仁义于一身，盖假权位以布诸行事，利于天下也。岂有屑屑然谋夫衣食者欤？”
侯师圣曰：“事君者以行道为志，非为禄也，然亦有时而为贫。若专以禄为事，则厮役之志也。”
胡衡麓曰：“士之器大概有之：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵者，苟富贵而已，则亦无所不至矣，孔子所谓鄙夫之事。”
横渠曰：“德未成而先以功业为事，是代大匠斫，鲜不伤手也。”
尧夫诗曰：“慎勿轻言天下事，伊、周元不是庸人。”
陈述古曰：“大丈夫当容人，勿为人所容。”
伊川云：“别事人都强得，惟识量不可强。如邓艾位三公，年七十，处得甚好，及因下蜀有功，便动了。谢安当谢元破苻坚，对客围棋，报至不喜，及归折屐齿，强终不得。”又云：“尧、舜事业，亦只如太虚中一点浮云过目。”
胡文定公语杨训曰：“人家切不要事事足意，得常有些不足处便好；人家才事事足意，便有不好事出。亦体消长之理言也。”
青苗钱如今之预取麦钱也，假如即日麦价一贯，借与五百，将来征麦一石。
助役钱，国家遇有大役，均取钱于民，官为雇佣也。
“唐故事，奉使四夷，其印章曰‘大唐入某国之印。’”见《蜀王建世家》。
五代吴越贡赋，朝廷遣使，皆由淄、莱泛海，岁常漂没其使。
吴越王钱Α尝游衣锦军，作《还乡歌》，歌曰：“三节还乡兮挂锦衣，父老远来相追随。牛斗无孛人无欺，吴越一王驷马归。”
唐开元二年，制选京官有才识者，除都督、刺史；都督、刺史有政迹者，除京官。使出入常均，永为恒式。
汉制，由郎官而出宰百里，由郡守而入为三公。
汉少府，掌山海陂泽之税，以备天子私奉；大司农，掌国货，以供军国之需。
汉制，武帝北伐，乃置万骑太守，而马政兼于郡二千石。
崔浩考校汉元以来五星行度，并讥前吏之失，以示高允。允曰：“汉元年冬十月，五星聚于东井，此乃历数之浅。今讥汉史而不觉此缪？”浩曰：“所缪云何？”允曰：“按《星传》，金、水二星常附日而行，冬十月日旦在尾、箕，其昏没于申南，而东井方出寅北，二星何因附日而行？史官欲神其事，不复推之于理。”后岁余，浩谓允曰：“前所论者，本不经心，及更考究，果如君言。以前三月聚于东井，非十月也。”
颁高丽历曰：诏云：“惟历象日月星辰，乃能成岁；自侯甸男邦采卫，要欲同文。”直学士高鸣雄飞辞也。公，太原人，官至吏部尚书。（原缺二十八字）字同叟，淮南高邮之隐君子也。身（原缺四字）骨如削石，瞳子碧色有光，尝卖缯于市，遇华（原缺三字）从授炼丹铸剑长生之术，元翁名碧天，其师（原缺二宇）海蟾，海蟾之师曰吕洞宾，洞宾之师曰钟离权，（原缺三字）五世矣。
（原缺二字）云：“龙不识石，人不识风，鬼不识土，鱼不识水，（原缺五宇）先生云：“阳不冬藏，春气发而无力。（原缺八字）十一月十二月十四日。
（原缺三字）阳罗γ渡江。明年十二月，临安降。度宗二庶（原缺三字）陈宜中、文天祥，两淮张世杰拥入许浦江口，时（原缺五字）因改号景炎，凡十八月，十六年为帅臣张（原缺三字）战于崖山口，执文天祥至大都，囚之。上屡欲赦出相之，竟不从。十九年十二月初九日，戮于燕南城柴市。
“《钱谱》，刘更生传。舜父盲，其母常鬻薪以自给。舜时粜米，返置钱于米囊中，以还其母，则重华之世钱已行矣，此唐代钱之验也。贾逵注：‘夏、商金币三等，钱为下等。’先儒所传有钱明矣。”梁大司马顾协所撰《践谱序》云。
汉尚书郎主作文书起草，月赐赤管一双。
●卷六
野合，女子七七四十九阴绝，男子八八六十四阳绝，过此为婚为野合。时叔梁纥过六十四，娶颜氏少女，故曰野合。
宋绍兴中，衍圣公渡江而东者，孔也。
蚕为龙之精。按：马质云：“禁原蚕。”注：“天文辰为马。”《蚕书》曰：“蚕为龙精，月值大火，则浴其种。”是蚕与马同气。李林甫《月令释》曰：“先蚕，天驷也。先蚕之神，或以为苑窳妇人、寓氏公主，或以为黄帝，或以为西陵氏，或以为天师，历论不一。然蚕为马首，其性喜温恶湿，其浴火月，而再养则伤马。”此固以马同出于天驷矣。然天驷可为蚕祖，而非先蚕者也。蚕，妇人之事。《史记》：“黄帝娶西陵氏，始蚕。”汉祀苑窳妇人、寓氏公主，此或有所传，然其祭祀坛，或少牢，或太牢，或一献，或三献，礼必皇后亲享北齐，使公卿祀之，非也。其曰龙精（见《荀子赋蚕》。此下当有脱文）。
开府仪同三司，谓置府辟吏，仪同三公也（唐制）。
感生帝。《唐王仲邱传》引郑元注云：“天之五帝递王，王者必感以兴。故夏之正月祭所生于郊，以其祖配之，固以祈谷。”感帝之祀，贞观用之矣。
庙制，古者天子七庙，虞至周不易之制也。七庙者各异庙，前庙后寝。汉自明帝，遵诏俭约，无起陵寝，藏衣裳于庙。魏立二庙，晋、宋、齐、隋及唐，皆同一庙而异寝。建庙及寝，庙所以象生之有朝，寝所以象生之有寝也。建之观门之内，不敢远其亲也；位之观门之左，不忍死其亲也。诸侯五庙，谓二昭、二穆与太祖之庙五。郑氏曰：“太祖，始封之君。王者之后，不为始封之君庙。”盖诸侯不敢祖天子，故王之子弟始为诸侯，不得立出王之庙。后世子孙祖其始封者，而其或有大功德，特命祀其祖先而庙可也，鲁有姜原、文王之庙，郑祖厉王是也。若王者之后，始封之君非有功德，不可为祖，则祖其先代之上也，宋祖帝乙是也。
大夫三庙，一昭一穆与太祖之庙三。郑氏曰：“太祖是别子始爵者。虽非别子，始爵者亦然。”郑志《答赵商》谓：“《王制》：商制，故虽非诸侯之别子，亦得立太祖之庙。周制，别子为太祖，若非别子之后，虽为大夫，但立父、祖、曾三庙，随时而迁，不立始爵者为太祖也。”然《左氏》曰“大夫有二宗”，荀卿曰“大夫士有常宗”，则大夫有百世不迁之大宗，有五世则迁之小宗，是太祖之庙常不迁也。《祭法》曰：“大夫三庙，考与王考、皇考有庙，显考、祖考无庙。”
太祖正东向之位。刘歆曰：“孙居王父之处，以正昭穆（父以明察下曰昭，子以敬事上曰穆）。”则与祖相代，此迁庙之杀也。张纯曰：“父子不并坐，而孙从王父。”《决疑要注》曰：“凡昭穆，父南面，故曰昭。昭者，明也。子北面，故曰穆。穆者，顺也。”杜佑曰：“太祖于室之中奥西壁下东面，太祖之子南面为昭次之，昭之北面相对为穆。”张纯曰：“元始中，礼父为昭，南面子为穆，北面相对为穆，父子不并坐也。”（又，《祭统》曰：“昭穆者，所以别父子远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”）
藏主。《开元礼元鉴》曰：“藏主合在何处。”按：《五经异义》云：“藏主于庙西壁中，备水火之灾。必在西者，长老之处，地道尊右，鬼神幽阴也。”祭荐。《檀弓》：“有荐新，如朔奠（谓重新物为之殷奠）。”
《王制》：“大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。祭二以首月，荐二以仲月。士用特豚；大夫用羔；庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。”高堂隆曰：“天子诸侯月有祭事，其孟月四时之祭也；大夫以上，将之以羔，或加犬而已；士以豚；庶人则惟其时宜，鱼雁可也。又，荐新虽在庙，皆不出神主。《五礼精义》曰：‘但设神座。’”
陈氏曰：“人子之于亲，饮食与药，必先尝而后进；四时新物，必先献而后食。寝庙之荐新，亦推其事先之礼，以尽诚敬而已。”
宋秦益公桧家庙制。绍兴中，命立家庙于私第中门之左。一堂五室，世祖居中，东二昭，西二穆，堂饰以黝垩。神版长一尺，博四寸五分，厚五寸八分，大书某官大夫神座，贮以帛囊，藏以漆函，用神幄岁四享用孟月柔日。其三献，有司言时享用常器常馔，上仿政和故事，命制祭器赐也。
舞雩台。雩祭，盖龙见，建巳之月。已乃阳亢之时，阴气虽达，用女巫舞雩。女，阴也；舞；所以达阳中之阴也。又，吁嗟而祷雨曰雩。
社稷为社五土之神、稷五谷之长，首种先成，故长。蔡邕曰：其位在中门之右，社主阴，其故北向。天子曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社，大夫为民族居百家以上共立一社曰里社。各以所宜木立而表之，大社广五丈；诸侯半之，盖方广二丈五也。皆冒以黄土，其主以石，谓石土类也。其位社东而稷西，王之祭也南面；其服也冕；其牲黝，其祭血，取其阴类，樽大；其乐应钟，舞舞；其鼓灵鼓。凡皆因其物以致其义，虽庶人亦得祭之，春有祈而秋有报也。稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，以其同功均利养人故也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地，故教报、焉。家主中溜，田主社，示本也（陈氏《礼书》）。