日知录

　　邦朋
　　士师掌士之八成七曰为邦朋太公对武王民有十大而曰民有百里之誉千里之交六大也又曰一家害一里一里害诸侯诸侯害天下嗟乎此太公之所以诛华士也世衰道微王纲弛于上而私党植于下故箕子之陈洪范必皇建其有极而后庶民人无淫朋比德
　　易泰之九二曰朋亡涣之六四曰涣其羣元吉庄子文王寓政于臧丈人而列士坏植散羣
　　荀悦论曰言论者计薄厚而吐辞选举者度亲疎而举笔苞苴盈于门庭聘问交于道路书记繁于公文私务众于官事世之弊也古今同之可为太息者此也
　　王公六职之一
　　坐而论道谓之王公王亦为六职之一也未有无事而为人君者故曰天子一位
　　奠挚见于君
　　士冠士之嫡子继父者也故得奠挚见于君【庶子不得见君左传昭公四年仲与公御菜书观于公叔孙怒而逐之是也】
　　主人
　　主人爵弁纁裳缁袘注主人壻也壻为妇主主人筵于户西注主人女父也亲迎之礼自夫家而行故壻称主人至于妇家则女父又当为主人故不嫌同辞也女父为主人则壻当为宾故曰宾东面荅拜注宾壻也对女父之辞也至于宾出而妇从则变其文而直称曰壻壻者对妇之辞也曰主人曰宾曰壻一人而三异其称可以见礼时为大而义之由内矣
　　辞无不腆无辱
　　归妹人之终始也先王于此有省文尚质之意焉故辞无不腆无辱【宾不称币不善主人不谢来辱】告之以直信曰先人之礼而已所以立生民之本而为嗣续之基故以内心为主而不尚乎文辞也非徒以教妇德而已
　　某子受酬
　　乡饮酒礼某子受酬注某者众宾姓也乡射礼某酬某子注某子者氏也古人男子无称姓者从乡射礼注为得如左传叔孙穆子言叔仲子子服子之类【士昏礼皇舅某子此或谥或字之称与聘礼皇考某子同疏以为若张子李子妇人内夫家岂有称其舅为张子李子者哉】
　　辩
　　乡饮酒礼乡射礼其于旅酬皆言辩注云辩众宾之在下者此辩非辨察之辨古字辩与徧通经文言辩者非一燕礼注今文辩皆作徧是也曲礼主人延客食胾然后辩殽内则子师辩告诸妇诸母名宰辩告诸舅名玉藻先饭辩尝羞饮而俟乐记其治辩者其礼具【注辩徧也】左传定公八年子言辩舍爵于季氏之庙而出【注辩犹周徧也】史记礼书瑞应辩至
　　须臾
　　寡君有不腆之酒请吾子之与寡君须臾焉使某也以请古者乐不逾辰燕不移漏故称须臾言不敢久也记曰饮酒之节朝不废朝莫不废夕而书酒诰之篇曰在昔殷先哲王廸畏天显小民经德秉哲越在外服侯甸男衞邦伯越在内服百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不暇是岂待初筵之规三爵之制而后不得醉哉
　　飱不致
　　聘礼管人为客三日具沐五日具浴飱不致宾不拜沐浴而食之即孟子所谓廪人继粟庖人继肉不以君命将之恐劳宾也
　　三年之丧
　　今人三年之丧有过于古人者三事礼记三年问曰三年之丧二十五月而毕【荀子同】檀弓曰祥而缟是月禫徙月乐王肃云是祥之月而禫禫之明月可以乐矣又曰鲁人有朝祥而莫歌者子路笑之夫子曰由尔责于人终无巳夫三年之丧亦已久矣夫子路出夫子曰又多乎哉逾月则其善也丧服小记曰再期之丧三年也春秋闵公二年公羊传曰三年之丧实以二十五月【白虎通三年之丧再期二十五月后汉书陈忠疏言先圣縁人情而着其节制服二十五月淮南子饬丧纪髙诱注纪数也二十五月之数也】孔安国书传太甲篇云汤以元年十一月崩至此二十六月三年服阕郑谓二十四月再期其月余日不数为二十五月中月而禫则空月为二十六月出月禫祭为二十七月与王肃异【魏明帝以景初三年正月崩至五年正月积二十五晦为大祥太常孔美博士赵怡等以为禫在二十七月其年四月祫祭散骑常侍王肃博士乐详等以为禫在祥月其年二月祫祭晋武帝时越骑校尉程猗赞成王肃駮郑禫二十七月之失为六徴三验博士许猛扶郑义作释六徴解三验以二十七月为得并见魏书礼志】按三年问曰至亲以期断是何也曰天地则已易矣四时则已变矣其在天地之中者莫不更始焉以是象之也然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期也今从郑氏之説三年之丧必二十七月【宋武帝永初元年十月辛夘改晋所用王肃祥禫二十六月仪依郑二十七月而后除】其过于古人一也仪礼丧服篇曰疏衰裳齐牡麻绖冠布缨削杖布带疏屦期者父在为母传曰何以期也屈也至尊在不敢伸其私尊也礼记杂记下篇曰期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫注云此谓父在为母也丧大记曰期终丧不食肉不饮酒父在为母为妻又曰期居庐终丧不御于内者父在为母为妻丧服四制曰资于事父以事母而爱同天无二日土无二王国无二君家无二尊以一治之也故父在为母齐衰期者见无二尊也【服问曰三年之丧既练矣有期之丧既葬矣则带其故葛带绖期之绖服其功衰徐师曾集注曰三年之防谓父丧也期之丧母丧也贾公彦丧服疏所云父卒三年之内而母卒仍服期必父服既除而遭母丧乃得伸三年也】丧服传曰禽兽知母而不知父野人曰父母何算焉都邑之士则知尊祢矣今从武后之制亦服三年之服【自唐以前礼制父在为母一周除灵三年心丧髙宗上元元年十二月天后上表请父在为母服齐衰三年从之宗开元五年右补阙卢履冰上言孝莫大于严父故父在为母服齐衰周心丧三年情己申而礼杀也则天皇后改服齐衰三年请复其旧上下其议左散骑常侍褚无量以履冰议为是诸人争论连年不决七年八月辛夘敕自今五服并依丧服传文然士大夫议论犹不息行之各从其意无量叹曰圣人岂不知母防之厚乎厌降之礼所以明尊卑异戎翟也俗情肤浅不知圣人之心一紊其制谁能正之二十年中书令萧嵩改脩五礼复请依上元敕父在为母齐衰三年从之　按父在为母齐衰三年起自开元礼然其时卢懐慎以母忧起复为兵部侍郎张九龄以母忧起复中书侍郎同平章事邠王守礼以母忧起复左金吾衞将军嗣鄂王邕以母忧起复衞尉卿而得终礼制者惟张説韩休二人则明皇固巳崇其文而废其实矣今制父在为母斩衰三年按太祖实録洪武七年九月庚寅贵妃孙氏薨命吴王橚服慈母服斩衰三年以主丧事敕皇太子诸王皆服期乃命翰林学士宋濓等修孝慈録立为定制子为父母庶子为其母皆斩衰三年嫡子众子为其庶母皆齐衰杖期十一月壬戍朔书成此则当时别有所为而未可为万世常行之道也】其过于古人二也丧服篇又曰不杖麻屦者妇为舅姑传曰何以期也从服也檀弓上篇曰南宫縚之妻之姑之丧夫子诲之髽曰尔毋从从尔尔毋扈扈尔葢榛以为笄长尺而总八寸正义谓以其为期之丧而杀于斩衰之服丧服小记曰妇人为夫与长子稽颡其余则否今从后唐之制妇为舅姑亦服三年【宋史干德三年判大理寺尹拙言按律及仪礼丧服传开元礼五礼精义三礼图等书所载妇为舅姑服期近代时俗多为重服望加裁定右仆射魏仁浦等奏曰按礼内则云妇事舅姑如事父母则舅姑与父母一也而古礼有期年之説至于后唐始定三年之丧窃以三年之内几筵尚存岂可夫居苫块之中妇被绮纨之饰夫妇齐体哀乐不同求之人情实伤理本况妇为夫有三年之服于舅姑止服朞年是尊夫而卑舅姑也孝明皇后为昭宪太后服丧三年足以为万世法望自今妇为舅姑服并如后唐之制三年齐斩一从其夫诏从之　何孟春余冬序录引唐李涪论曰丧服传妇为舅姑齐衰五升布十一月而练十三月而祥十五月而禫禫后门庭尚素妇服青缣衣以俟夫之终丧习俗以妇之服青缣谓其尚在丧制故因循亦同夫之丧纪再周而后吉贞元十一年河中府仓曹参军萧据状称堂兄至女适李氏壻见居丧今时俗妇为舅姑服三年恐为非礼请礼院详定下详定判官前太常博士李岧议曰开元礼五服制度妇为舅姑及女子适人为其父母皆齐衰不杖期葢以为妇之道专一不得自达必系于人故女子适人服夫以斩而降其父母丧服篇曰女子子适人者为其父母传曰为父何以期也妇人不贰斩也妇人不贰斩者何也妇人有三从之义无専用之道故未嫁从父既嫁从夫夫死从子故父者子之天也夫者妻之天也妇人不贰斩者犹曰不贰天也先圣格言厯代不敢易以此论之父母之丧尚止周嵗舅姑之服无容三年今之学者不本其义轻重紊乱寖以成俗开元礼宗所脩布在有司颁行天下伏请正牒以明典章李岧之论可谓正矣宋朝诒谋录干德三年诏舅姑之丧妇从其夫齐斩三年遂为定制宋人葢未讲服青缣之制故也】其过于古人三也皆后儒所不敢议非但因循国制亦畏宰我短丧之讥若乃日月虽多而哀戚之情不至焉则不如古人逺矣
　　古人以祥为丧之终中月而禫则在除服之后故丧服四制言祥之日鼓素琴示民有终也檀弓言孔子既祥五日弹琴而不成声十日而成笙歌有子葢既祥而丝履组缨又曰祥而外无哭者禫而内无哭者乐作矣故也自鲁人有朝祥而暮歌者子路笑之孔子言逾月则其善而孟献子禫县而不乐孔子曰献子加于人一等矣于是自禫而后乃谓之终丧
　　王肃据三年问二十五月而毕檀弓祥而缟是月禫徙月乐之文谓为二十五月郑据服问中月而禫之文谓为二十七月【注云中月间一月也正义引丧服小记云妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔乂学记云中年考校皆以中为间】二説各有所据古人祭当卜日小祥卜于十三月之日大祥卜于二十五月之日而禫则或于大祥之月【是月】或于大祥之后间一月【中月】自礼记之时而行之已不同矣
　　孝经援神契曰丧不过三年以期增倍五五二十五月义断仁示民有终故汉人丧服之制谓之五五堂邑令费鳯碑曰菲五五缞杖其未除【洪氏曰菲五五者居丧菲食二十五月也　此取论语菲饮食字隋书姚蔡传所谓蔬菲】巴郡太守樊敏碑曰遭离母忧五五断仁是也
　　为父斩衰三年为母齐衰三年此从子制之也父在为母齐衰杖期此从夫制之也家无二尊而子不得自专所谓夫为妻纲父为子纲审此可以破学者之疑而息纷纭之説矣
　　父在为母虽降为期而心丧之实未尝不三年也【如后魏彭城王勰毁瘠三年弗参吉庆乃谓之心防】传曰父必三年然后娶达子之志也【正义曰左氏昭公十五年传王一嵗而有三年之丧二焉据大子与穆后天子为后亦期而言三年丧者据达子之志而言故并谓之三年也　唐太宗贞观元年诏有云妻丧达制之后者即用此传文】假令娶于三年之内将使为之子者何服以见何情以处乎理有所不可也抑其子之服于期而申其父之不娶于三年圣人所以损益百世而不可改者精矣
　　檀弓上篇伯鱼之母死期而犹哭夫子闻之曰谁与哭者门人曰鲤也夫子曰嘻其甚也伯鱼闻之遂除之此自父在为母之制当然疏以为出母者非
　　丧服小记曰庶子在父之室则为其母不禫山隂陆氏曰在父之室为未娶者也并禫祭不举厌也
　　唐时武韦二后皆以妇乘夫欲除三纲变五服以申尊母之义故髙宗上元元年十二月壬寅天后上表请父在为母服齐衰三年中宗神龙元年五月丙申皇后表请天下士庶为出母三年服其意一也彼且欲匹二圣于天皇陪南郊以亚献而况区区之服制乎【卢履冰表言原夫上元肇年则天巳潜秉政将潜簒预自崇加请升慈爱之丧以抗尊严之礼虽齐斩之仪不改而几筵之制遂同数年之间尚未通用天皇晏驾中宗尘垂拱之末果行圣母之伪符载初之元遂啓易代之深衅孝和虽仍反正韦氏复效晨鸣孝和非意暴崩韦氏旋即称制易曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其斯之谓矣臣谨寻礼意防杜实深若不早图刋正何以垂戒于后】宗开元七年八月癸丑敕周公制礼厯代不刋子夏为传孔门所受格条之内有父在为母齐衰三年【指天后所定】此有为而为非尊厌之义与其改作不如师古诸服纪宜一依丧服旧文可谓简而当矣柰何信道不笃朝令夕更至二十四年又从韦縚之言加舅母堂姨舅之服天寳六载又令出母终三年之服【详旧书仪礼志】而太和开成之世遂使驸马为公主服斩衰三年【文宗纪杜悰传】礼教之沦有由来矣
　　自古以来奸人欲蔑先王之礼法而自为者必有其渐天后父在为母齐衰三年之请其意在乎临朝也故中宗景龙二年二月庚寅大赦天下内外五品巳上母妻各加邑号一等无妻者听授其女而安乐公主求立为皇太女遂进鸩于中宗矣
　　金世宗大定八年二月甲午朔制子为改嫁母服丧三年
　　洪武七年虽定为母斩衰三年之制而孝慈皇后之丧次年正旦皇太子亲王驸马俱浅色常服则尊厌之礼未尝不用也夫惟二十七月之内不听乐不昏嫁不赴举不服官此所谓心丧固百世不可改矣
　　丧服小记曰祖父卒而后为祖母后者三年郑氏曰祖父在则其服如父在为母也此祖母之丧厌于祖父者也
　　妇事舅姑如事父母而服止于期不贰斩也然而心丧则未尝不三年矣故曰与更三年丧不去
　　吴防清服制攷详序曰凡丧礼制为斩衰功缌之服者其文也不饮酒不食肉不处内者其实也中有其实而外饰之以文是为情文之称徒服其服而无其实则与不服等尔虽不服其服而有其实者谓之心丧心丧之实有隆而无杀服制之文有杀而有隆古之道也愚尝谓服制当一以周公之礼为正后世有所増改者皆溺乎其文昧乎其实而不究古人制礼之意者也为母齐衰三年而父在为母杖期岂薄于其母哉葢以夫为妻之服既除则子为母之服亦除家无二尊也子服虽除而三者居丧之实如故则所杀者三年之文而巳实固未尝杀也女子子在室为父斩既嫁则为夫斩而为父母期葢曰子之所天者父妻之所天者夫嫁而移所天于夫则降其父妇人不贰斩者不贰天也降巳之父母而期为夫之父母亦期期之后夫未除服妇已除服而居丧之实如其夫是舅姑之服期而实三年也岂必从夫服斩而后为三年哉丧服有以恩服者有以义服者有以名服者恩者子为父母之类是也义者妇为舅姑之类是也名者为从父从子之妻之类是也从父之妻名以母之党而服从子之妻名以妇之党而服兄弟之妻不可名以妻之党其无服者推而逺之也然兄弟有妻之服巳之妻有娣姒妇之服一家老幼俱有服巳虽无服不必华靡于其躬宴乐于其室如无服之人也同爨且服缌【同衅服缌为从母之夫舅之妻与已同爨者尔此所引似泛言之矣】朋防尚加麻邻丧里殡犹无相杵巷歌之声奚独于兄嫂弟妇之丧而恝然待之如行路之人乎古人制礼之意必有在而未易以浅识窥也夫实之无所不隆者仁之至文之有所或杀者义之精古人制礼之意葢如此后世父在为母三年妇为舅姑从夫斩齐并三年为嫂有服为弟妇亦有服意欲加厚于古而不知古者子之为母妇之为舅姑叔之于嫂未尝薄也愚故曰此皆溺乎其文昧乎其实而不究古人制礼之意者也古人所勉者丧之实也自尽于巳者也后世所加者丧之文也表暴于人者也诚伪之相去何如哉