学林

　　渎
　　唐书许敬宗传曰髙宗东封泰山以敬宗领使次濮阳帝曰天下洪流巨谷不载祀典济甚细而在四渎何哉敬宗对曰渎之言独也不因余水独能赴海者也济潜流屡絶状虽微细独而尊也观国案前汉郊祀志曰天子祭名山大川五岳视三公四渎视诸侯顔师古注曰江河淮济为四渎渎者发源而注海者也所谓发源而注海者江河淮济皆发源于西而注乎东受他水而不为他水之所受有直通之意故谓之渎天下洪流巨谷虽多然自发源以往皆为他水之所受未有如四渎不为他水之所受许敬宗乃言渎独也不因余水独能赴海其説非也渎与独虽同音而其义则大不同岂遽以渎为独耶四渎正因受余水而不为余水之所夺故能直赴于海而敬宗乃言不因余水独能赴海非也禹贡道沇水东流为济入于河溢为荥东出于陶丘北又东至于菏又东北会于汶又北东入于海前汉地理志引禹贡道沇水东流为泲顔师古注曰泉出王屋山名为沇流去乃为泲也泲与济同盖济水虽潜流屡絶而亦自发源赴海不为他水之所夺故居四渎之数而敬宗以为独而尊亦非也渎亦通用窦字周礼大宗伯以血祭祭五祀五岳郑氏注曰不见四窦者四窦五岳之匹或省文也小宗伯兆五帝于四郊四望四类亦如之郑氏注曰四望五岳四镇四窦也窦亦通直之意渎与窦虽异文而义则同以此观之则四渎或读为四窦春秋桓公十二年左氏传曰公及宋公盟于句渎之丘杜预注曰句渎之丘谷丘也释文句音钩渎音豆又哀公六年左氏传曰拘江説囚王豹于句窦之丘释文窦音豆然则渎窦二字通用矣郑康成读四渎谓之四窦则四渎或读作四窦可知矣
　　服
　　礼记杂记篇曰有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服卒事反丧服虽诸父昆弟之丧如当父母之丧其除诸父昆弟之丧也皆服其除丧之服卒事反丧服郑氏注曰除服谓祥祭之服卒事既祭反丧服服后死者之服观国窃详此礼乃为父三年为母三年当各持其服不并日而计也设有父之丧未终而又有母之丧则当俟父之丧三年除祥已毕然后反服母丧之服又三年始毕此所谓各持其服不并日而计也若今日有父之丧而明日又有母之丧茍止服三年而毕则是以父母六年而并日以计为三年也于礼为畧而于人子报亲之心为不足矣今世有父之丧未终而又有母之丧唯计母丧三年而毕事或有母之丧未终而又有父之丧唯计父丧三年而毕事是并日而计也是于父母之丧未尝有六年之服也若然者于其厚者薄矣诸父昆弟之丧尚不并日而计而况于父母之丧耶宰我问三年之丧期已乆矣君子三年不为礼礼必壊三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升鑚燧改火期可已矣孔子曰食夫稻衣夫锦于女安乎予之不仁也子生三年然后免于父母之懐夫三年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎齐宣王欲短丧公孙丑曰为期之丧犹愈于己乎孟子曰是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔亦教之孝悌而已矣观国案周衰礼义陵夷列国之君不能遵先王之法而违礼逾制者多矣齐宣王欲短丧母足怪者至于宰予日亲圣人之教列在言语之科为孔门上弟宜其守正不悖于道而方且以三年之丧为久而疑之何其言之乖剌如此观国案孝经曰丧不过三年示民有终也王制曰三年之丧自天子达丧服四制曰丧之所以三年贤者不得过不肖者不得不及此丧之中庸也三年问曰三年之丧百王之所同古今之所一也未有知其所由来者也史曰三年之丧天下之达丧也昔滕定公薨世子谓然友曰问于孟子然后行事孟子曰三年之丧齐疏之服饘粥之食自天子达于庶人三代共之然则以宰予之贤而于此有疑焉亦可骇也矣
　　射干
　　史记司马相如传子虚赋曰其东则有蕙圃衡兰芷若射干穹穷昌蒲江离蘼芜诸蔗芭且又曰其上则有赤猿蠼蝚鸳鶵孔鸾腾逺射干前汉司马相如传子虚赋曰其东则有蕙圃衡兰芷若穹穷昌蒲江离芜诸柘巴且又曰其上则有宛鶵孔鸾腾逺射干史记于芷若字下有射干前汉于芷若字下无射干顔师古注以汉书为是而史记为非后世文士尝于此而疑焉观国案子虚赋此一段数百言皆以四字为一句以史记之文读之则用射干字乃成四字一句于文则顺于韵则协以汉书之文读之则去射干字遂不成句法以此知史记之文为是而汉书之文阙也射干草名又兽名子虚赋两言射干前言射干者草也后言射干兽也神农本草于草部有射干注曰射音夜或为夜干宋玉髙唐赋曰青荃射干掲车苞并此即射干草也汉书音义曰射干似狐能縁木此即射干兽也子虚赋虽两言射干而实为两物于文义奚嫌焉文选子虚赋用史记之文而字多用俗书如以昌为菖以江为茳之类皆俗书也荀子曰西方有木焉名曰射干茎长四寸生于髙山之上而临百仞之渊木茎非能长也所立者然也杨倞注曰据本草射干是草云木误也观国案射干虽草类而通以木名之不害于义夫以荀卿之博学岂不能区别夫草木耶而云误者非也

　　学林卷四
<子部,杂家类,杂考之属,学林>
　　钦定四库全书
　　学林卷五
　　宋　王观国　撰
　　蒲栁
　　尔雅曰柽河栁旄泽栁杨蒲栁所谓蒲栁者乃栁之一种其名为蒲栁是一物也春秋左氏传曰非子之求而蒲之爱董泽之蒲可胜既乎杜预注曰蒲栁可以为箭崔豹古今注曰蒲栁水边生叶似青杨亦名蒲杨则蒲栁为一物可知矣后汉马融传广成颂曰树以蒲栁被以绿莎用蒲栁对绿莎不误也晋书顾悦之与简文帝同年而髪早白帝问其故对曰松柏之姿经霜犹茂蒲栁之质望秋先零以松柏对蒲栁意为蒲草与栁为二物也误矣杜子美重过何氏诗曰手自移蒲栁家才足稻粱亦以蒲栁为二物盖循悦之之悮也欧阳文忠公乞解政事表曰念其蒲栁质易朽而先衰譬若马牛力已疲而则止又表曰四体癯羸甚已衰之蒲栁双瞳眊瞀几不辨于騧骊皆承袭用之耳孟子曰曽晳嗜羊枣而曽子不忍食羊枣案尔雅曰遵羊枣郭璞注曰实小而圆紫黒色俗呼为羊矢枣盖羊枣者枣之一种其名为羊枣是一物也与蒲栁同
　　矢
　　矢以木为之亦以竹为之北方皆以木为矢南方皆以竹为矢盖北方少竹而南方竹多各因其土俗所生之物而为之也易曰木为弧剡木为矢此以木为矢也禹贡荆州厥贡惟箘簵楛孔安国曰楛中矢榦武王克商肃愼氏贡楛矢石砮此以楛木为矢也尔雅曰杨蒲栁郭璞注曰可以为箭此以栁木为矢也前汉匈奴传曰匈奴生竒材木箭竿就羽北齐郎基为海西鎭将削木为矢玉篇木部枸榾木防槦木桭木嬴木注曰皆中箭笴此皆以木为矢也顾命曰和之弓倕之竹矢此以竹为矢也所谓箭者竹箭也竹箭其材可以为矢故周礼职方氏州其利金锡竹箭尔雅曰东南之美者有防稽之竹箭言竹箭之材可以为矢故广韵曰箭竹节间三尺可以为矢淮南子曰齐桓公欲征伐甲兵不足令讼而不中者出一束箭乃矫箭为矢此以竹箭为矢也故周礼弓人为弓矢人为矢自古唯言弓矢而未尝谓矢为箭至后世乃或谓之弓箭夫呼矢为箭则不当其义矣若唐书薛仁贵三箭定天山之类是也矢刃又谓之镞又谓之砮周礼矢人曰刃长寸尔雅曰金镞箭羽谓之鍭字书曰石为矢镞曰石砮所谓楛矢石砮也史记李广为右北平太守出猎见草中石以为虎而射之中石没矢刘向新序曰楚熊渠夜行见伏石当道以为虎而射之应没羽左太冲吴都赋曰应而饮羽或曰没矢或曰没羽或曰饮羽其义则一也
　　尺一
　　后汉酷吏杨球传曰不得稽留尺一又后汉陈蕃传谏书曰陛下宜采求失得择从忠善尺一选举委尚书三公章怀太子注曰尺一谓板长尺一以写诏书也观国案后汉舆服志刘昭注引汉旧仪曰玺书以武都紫泥封青囊白素里两端无缝尺一板中约书封玺使者乗驰传其驿骑也然则虽用尺一板以写诏书而必封之以囊中约之而书题其封又用玺焉故谓之玺书人君降诏命谓之赐玺书春秋襄公二十九年左氏传曰季武子取卞使公冶问玺书追而与之是也史记酷吏杜周传客有谓周曰君为天子决平不循三尺法裴骃注引汉书音义曰以三尺竹简书法律也观国案法律者一定之制故以三尺竹简书之明示其凡目使百官万民循守之故谓之三尺若夫人君有所损益废兴有所诰诫奬谕则必为诏令而以尺一板书之囊而封之加玺焉故谓之尺一盖与三尺异矣
　　防改
　　许愼说文曰防音开改音以防改大刚卯以逐鬼鬽玉篇曰防改刚卯也大印以辟鬼也广韵曰防改大坚也观国案前汉王莽传曰百姓咸言皇天革汉而立新废刘而兴王夫刘之为字卯金刀也正月刚卯金刀之利皆不得行服防注曰刚卯以正月卯日作佩之长三寸广一寸四分或用玉或用金或用桃着革带佩之铭其一靣曰正月刚卯也金刀莽所铸之钱也晋灼注曰刚卯长一寸广五分四方当中央从穿作孔以采丝茸其厎如冠缨头蕤刻其上靣作两行书文曰正月刚卯既央灵殳四方赤青白黄四色是当帝令祝融以教蘷龙庶疫刚瘅莫我敢当其一铭曰疾日严卯帝令夔化顺尔固服化兹灵殳既正既直既觚既方庶疫刚瘅莫我敢当颜师古注曰今往往有土中得玉刚卯者莽以刘字上有卯下有金旁又有刀故禁刚卯及金刀也又案后汉舆服志曰佩双印长寸二分方六分乗舆诸侯王公列侯以白玉中二千石以下至四百石皆以黑犀三百石以至私学弟子皆以象牙刻书文曰正月刚卯既央灵殳四方赤青白黄四色是当帝命祝融以教蘷龙庶疫刚瘅莫我敢当疾日严卯帝令蘷化顺尔固服化兹灵殳既正既直既觚既方庶疫刚瘅莫我敢当凡六十六字刘昭注曰以正月卯日作观国以两汉所载刚卯制度考之则防改者佩印也以正月卯日作故谓之刚卯又谓之大坚佩之以辟邪所谓佩双印则一印刻三十有四字一印刻三十有二字总为六十六字其长广分寸制度因时不同其刻文则同亦犹人日戴符胜之类盖袚除不祥之一端也王莽欲簒而心恶刘字之文故正月刚卯与夫金刀之钱皆禁而不得行夫卯金刀之兆已形矣虽禁之无补也莽以货泉为钱布之文而卒有白水真人之应岂偶然哉
　　姓名同
　　司马相如慕蔺相如而名相如李纲慕张纲而名纲姓异而名同可也若夫姓同而名又同恶知其非本宗耶汉之李广显矣北齐又有侍御史李广汉之孔安国显矣晋又有尚书左仆射孔安国汉之张衡显矣隋又有御史大夫张衡魏之王肃显矣后魏又有镇南将军王肃晋之刘洪显矣北齐又有濩泽县公刘洪晋之王雅显矣隋又有宜阳郡公王雅晋之李宻显矣唐又有邢国公李宻后汉显宗时大司农郑众显矣和帝时又有宦者郑众晋武帝时光禄大夫刘毅显矣安帝时又有荆州刺史刘毅唐代宗时武威郡王李光进显矣宪宗时又有振武节度使李光进唐徳宗时左散骑常侍韦绶显矣穆宗时又有山西南道节度使韦绶唐代宗时泾原节度使李观显矣正元中又有太子校书郎李观凡此皆姓名同者姓名同则必有以别其非本宗茍无以别其非本宗则是可与祖先同名也于义不安矣若夫晋安帝时司马徳宗字徳宗晋恭帝时司马徳文字徳文晋会稽王司马道子字道子晋孔安国字安国南史蔡兴宗字兴宗王僧孺字僧孺刘孝绰字孝绰任孝恭字孝恭师觉授字觉授唐李神符字神符李元嘉字元嘉张嘉正字嘉正髙崇文字崇文郭子仪字子仪张孝忠字孝忠尚可孤字可孤刘允济字允济孟浩然字浩然田承嗣字承嗣张巡字巡李脩字脩刘济字济田绪字绪凡此皆名与字同乃一身所呼无所嫌也
　　巫觋
　　国语说文汉书郊祀志郑康成注周礼注礼记集韵类篇皆云在男曰觋在女曰巫玉篇广韵皆云在男曰巫在女曰觋观国案周官有司巫掌羣巫之政令又有男巫有女巫通谓之巫而不谓之觋若言巫觋则必有别矣今案檀弓曰嵗旱穆公召县子而问然曰天久不雨吾欲暴巫而奚若曰天则不雨而望之愚妇人于以求之毋乃已疏乎谓巫为愚妇人则女为巫矣女为巫则男为觋也春秋僖公二十一年左氏传曰公欲焚巫尫杜预注曰巫尫女巫也史记西门豹传曰其巫老女子也史记封禅书曰髙祖于长安置祠祝官女巫有梁巫晋巫秦巫荆巫九天巫河巫南山巫皆女巫也前汉地理志曰齐襄公令国中民家长女不得嫁名曰巫儿为家主祀然则当以女巫男觋为是颜师古见诸家之说不同故于汉书郊祀志曰巫觋亦通称耳非也唐书安禄山传曰禄山本姓康母阿史徳为觋居突厥中此以女为觋者盖作史者但知男巫女觋之语而为之说未之究耳
　　叒
　　玉篇广韵皆曰叒而灼切桑叒木也然则桑即扶桑也叒木即若木也后之文士变叒为若耳扶桑在东若木在西事见山海经故离骚曰饮余马于咸池兮总余辔于扶桑折若木以拂日兮聊逍遥兮以相羊盖扶桑者日出之处若木者日入之处折若木以拂日者日既西矣犹能抓若木以挥拂其日使之不暮而我尚逍遥安舒以游也谢希逸月赋曰嬗扶桑于东沼嗣若英于西防若英即若木也此理甚明然李贺诗曰天东有若木岂贺误耶桑字上从叒又有桒字乃俗书不可用若又为香草名曰杜若屈平九歌曰采芳洲兮杜若故谢元晖诗曰芳洲采杜若唐贞观中敇下度支求杜若省郎责坊州贡之其事谬误遂传而不可冺若又音人者切北魏复姓有若干氏若久氏周书有若干惠后燕录有若久和是也又释典言般若者于华言为济彼岸南史梁武帝中大通三年十一月幸同泰寺说般若经是也释典或作惹凡音人者切者皆出于西域释典之语
　　欿
　　春秋僖公二十四年左氏传曰王遂出及坎欿陆徳明释音曰欿大感反又襄公二十六年左氏传曰至则欿用牲加书征之陆徳明释音曰欿口感反孟子曰附之以韩魏之家如其自视欿然则过人逺矣张镒释音曰欿音坎观国案字书欿字口感切胡感切口含切三音其义则欲得也贪惏也未尝有大感切之音左氏传曰欿用牲孟子曰自视欿然皆音欿为坎是也唯左氏传王遂出及坎欿音欿为大感反于字书无此音盖坎欿地名也杜预注曰坎欿周地在河南巩县东后汉郡国志河南巩县有坎欿聚是也易坎卦曰入于坎窞释音曰窞徒坎反而此坎欿用欿字盖地名有自古相传呼他音而字书不收其音者如莲勺之莲音辇堵阳之堵音者橐臯之臯音姑襄贲之贲音肥此类是也然则坎欿之欿皆音大感反乃自古所呼之音固不可以字书绳之也欿用牲加书征之者穴坎以埋牲而加书为騐诈作盟处也此欿字读音坎其义则穴地也自视欿然者附之以韩魏富贵之盛而自视阙然不自矜满非知道者不能如此故曰过人逺矣此欿字亦读音坎其义则虚已也案字书臽音坎穽也故字凡从臽者皆有虚阙之义