书影

　　澹灭明墓在江西南昌府东湖上，总持院後。灭明，鲁人。史记灭阴南游至江，居於楚，友教士大夫。宋漕使程大昌筑祠堂曰友教。按三吴文学自子游，豫章文学自灭明。天启末，豫章两台改灭明祠祠珰。视大昌泚否！
　　挟仙楼在四川邛州北，崇真观後。昔有仙人张远霄者，往来於此，每挟弹视人家有灾者为击散之。此其故居也。按此，则世传张仙弹子图？乃远霄也。讹为文昌化身。又因花蕊夫人诡封，遂以弹子为祈子之祥，总无干涉。
　　韵海楼，唐大历七年，郡刺史颜真卿在郡建於上。与李萼、陆羽、僧皎然等著《韵海镜源》三百六十卷，因以为名。按皎然《奉和颜使君修韵海楼毕州中重宴》诗曰：“世高学南郡，身封盛鲁邦；九流宗韵海，七字揖文江；惜赏云归堞，留欢月在窗；不知名教乐，千载意谁双！”观九流一联，似《韵府群玉》类耳。惜不传。其博综必胜《群玉》远矣。
　　谷永为郑宽中上疏加葬礼曰：昔周公薨，成王以变礼而当天心。师古注曰：周公死，成王欲葬之於成周，天乃雷电以风，禾尽偃，大木斯拔。国人大恐，王乃葬周公於毕；示不敢臣也。见《尚书大传》。按谷永去古不甚远，而有此说，岂永不读《金縢》耶！或书纬云然。
　　予乡郑、雒间，每言“与”则曰“孤”；与人物，则曰“孤你”。然无其字。久乃知为“■”也。秦以市卖、多得为■。“■”正音“孤”。又所在言“足”为“勾”，不知原有“夥”“够”之“够”，余也。
　　龙涎香真者，雨中焚之辄煏爆有声，以此为验。京师一老中贵为予言。
　　雄鸡往往有形似雌者。予友黄济叔家雌鸡鸣，以为弗祥；既割乃审为雄。此亦不可不知。
　　古以三鼓前鸡鸣为荒鸡，又曰兵象。然予往往见人烟骤集之地，鸡多非时鸣。又延平城中鸡，夜夜二鼓郎即呜。余询之土人，言数十年如此。亦无他异。
　　《管子》曰：涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰；以其名呼之，可使千里外一日返报。见干宝《搜神记》。此生成樟柳神。後世炼耳报者，有狐报、猴报，庆忌报最古。
　　《东观汉记》曰：马援至荔浦，见冬筍名苞，上言《禹贡》厥苞橘柚”。疑谓是也。其味美。见《齐民要术》。苞未必然；然见伏波不以行间废经学。
　　娱美人草，蜀中传虞美人草，余以“虞”作“娱”，意其草柔纤，为歌气所动；故其叶至小者，或动摇美人，以为娱乐耳。赞曰：翠茎纤柔，稚叶相当；逼而歌之，或合或张。右见《益部方物记》。虞姬之妄，不待辩矣。“虞”、“娱”古通，标义可也，不必更字。歌气所动，固不敢信；必逼而歌之，又何草不可动耶！
　　张伯雨《赠龙门恩公》诗：“恩公昔住太平日，林下相迎坏色袍；行到龙门无脚力，右肩偏袒吃樱桃。”倪雲林为作《龙门老僧图》。萧伯玉曾见之云，高逸之气，动魂伤魄。殆二妙也。
　　汴梁<门因>司，为朱温旧宅。有驼皮鼓，是当时物。鼓身可数人围抱，然是一木刓成。传云木出酸枣县。闽万岁寺，亦有独木鼓，相传是五代时物。
　　楚王与群臣猎於云梦，纵良犬逐狡兔，三日而获之，其肠似铁。良工曰：可以为剑。右见刘敬叔《异苑》。鱼肠，形也；兔肠岂真铁乎！
　　政和间，忽弛党禁，求苏轼墨迹甚锐。或谓宝录宫羽—流拜章，久之方起；徽宗诘问，答曰：“上帝所值奎宿奏事，良久方毕，始能达章。”问：“奎宿何神？所奏何事？”曰：“所奏事不可知。为此宿者，即本朝苏轼也。”故不惟弛禁，且欲玩其词翰焉。此羽流必通文墨，为坡公抱愤者。足令京、卞辈愧死。近世分宜亦以降乩而罢。是皆谲谏之一。圣人神道设教，信有由矣。
　　长安故宫阙前，有唐肺石尚在。其制如佛寺所击磐石而甚大，可长八九尺。形如人肺。亦有款志，但漫剥不可读。秋官大司寇以肺石达穷民，伸冤者击之立其下，如今挝登闻鼓也。肺形便於垂，肺主声，声所以达冤也。见《墨客挥犀》。按肺石惟此载独详。肺属金，其令为秋，形象也。制似今雲板之类。
　　物能复本形者则言化。《月令》：鹰化为鸠，则鸠又化为鹰；田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。其不能复本形者，则不言化。如腐草为萤，爵为蛤，皆不言松也。见《霏雪录》。予按此言似是而泥。如《化书》所云：松化为石，不闻石复化为栓也；美人化为石，不闻石复化为美人也。惟今贼既向化，不久即复其本形，是真能化者。
　　熙宁中，神宗命馆职张载往两浙，劾知明州苗振。吕正献与御史程伯淳言载贤者，不当使鞫狱。上曰：鞫狱岂贤者不可为之事耶：弗许。见《挥麈录》鞫狱事有嫌怨，此直为贤者避嫌怨耳；且议论如此，安得无党人之疑！神宗语尚浑厚，傥曰鞫狱岂当遣不贤人耶！如尔等言，则唐皋陶、周苏公，皆不贤人矣。不识二公何以置对。
　　今称先生，古者亦有单称一字为礼者。叔孙通与诸弟子共为朝仪，曰：叔孙生圣人也。梅福曰：叔孙先非不忠也。师古注：“先”犹言先生。见《偶然录》。今人以老先生为尊称；宦者称人，类无生字；三吴称人，类无先字。则知此称未可尽诮矣。
　　上元夜，人皆游赏，向独在家读书，太乙神以青藜照之。见《刘向别传》。不知与天禄孰是？
　　唐高宗问许敬宗：“天下洪流巨谷，不载祀典，济甚细而在四渎，何哉？”对曰：“渎之言，独也；不因馀水，独能注海者也。济虽细，独而尊。”按“不因馀水，虽细而尊”八字可以警人。又《画鉴》载：常州太平寺佛殿後壁，有徐友画水，名清济。贯河中有一笔，寻其端末，长四十丈，此真能画细而尊者。
　　《鸡跖集》：武彝君食河只脯。注云：乾鱼也。又《武夷志》：汉以乾鱼祀武彝君。见汉《郊祀志》。酒名红友，好对黄娇；翠涛好对玉薤。
　　《急就篇》：服琐緰投{此巾}（兹）与众连。注：服琐细布，织为连琐之文。输{此巾}，緆布之尤精者。按今琐服，其字不定，宜此为正。
　　相传人家粘画水，多能厌火；故古刹壁上多画水。常州太平寺佛殿後壁上，有徐友画水。兵火间，寺屋尽焚，而此殿岿然独存。或云画之力。赵州柏林寺，有吴道子画水在殿壁後，至今犹存。吾梁人家无贵贱，好粘赵州印板水，照墙上无一家不画水者。汴水滔天後，人又以画水为恶兆。余谓群分未必有功，类聚亦不任咎，请置此水於功罪外。
　　宋汤君载云：高丽国画观音像甚工，其原出於唐尉迟乙僧笔意。按尉迟乙僧外国人，作佛像甚佳，用色沉着，堆起绢素。今西洋蜡绢画，是尉迟遗意。
　　华光长老以墨晕作梅，如花影然，别成一家，政所谓写意者也。见《画鉴》。近诸暨陈章侯画梅，故作支离肥白。堵芬木常问之，答曰：“须悬五六步看耳。”芬木画梅，多得章侯法。
　　李成昼，米元章生平只见二木，至欲作《无李论》。盖成生平所画，祗自娱耳；既势不可必，利不可取，宜传世者不多也。此汤垕语。元章时已无李矣，何近日营丘之纷纷耶！或曰：翟院深学李成画山水，临摹逼真，而自作多不佳。今所传成画，皆院深赝本。
　　范宽字中立，以其豁达大度，人故以宽名之。余谓此画中汉高也。历千百年终无以字称者。甚矣，人之不可不豁达大度也！促瑟缩人何能画？画亦何由佳？近人惟吴远度可语此。
　　郭乾晖画鹰乌，得名於时。锺隐亦负重名，自谓不及，乃变姓名，受佣於郭。经年得其笔意，求去；再拜陈所以。郭怜之，尽以传授，故与齐名。见《画鉴》。一技耳，至变姓名受役於人，必欲尽得其技而後止。古人用心，可畏如是哉！
　　余所藏《春山读书图》，是元人无款画。後人假唐六如一诗於上，不知六如笔意，断不能臻此；欲以重画，反为画累。古画中如此等类极多，不可不辨。
　　汤垕云：贯休画罗汉高僧，不类世俗容貌。堵芬木曰：画罗汉不在■怪，正使眉目一如恒人，而道气沉挚，生人敬畏，乃足尚耳。予在兰谿见贯休十六大轴应真像，在京师见十八应真横卷，皆故作牛鬼蛇神状。展阅数过，心目无所格也，祗觉其丑狞耳。勿论真赝，即真出休公手，亦何足贵！
　　五代妇人童氏，画范蠡至张志和等乘舟而隐居者六人。山水树石，人物如豆许，亦甚可爱。见《画鉴》。以妇人工画隐士，想见其胸次。全贮冰雪，了无脂粉，必是老莱子、北郭先生之配。
　　汤垕《画鉴》云：常收得五代人卫贤所画《盘车水磨图》，甚佳。余在闽中，得《盘车水磨图》，是谢在杭家物。绢素极古，穿插之奇、之夥，非就朗日下细计之，不能得其原委。相传为郭忠恕画，或即贤作耶！
　　胡翼工画人物；关仝画山水，人物非其所长，多使翼为之。古人虚心如此，不似今人头头欲占第一也。
　　徐熙画花果，多在澄心纸上。今纸宜书者，多不宜画，澄心堂所以独贵。
　　唐画龙图，在东淛钱氏家。绢十二幅作一帧。其高称是。中心画一龙头，一左臂，雲气腾涌，墨浪如臂大；笔迹圆劲，沈着如印。一鳞如二尺盘大，不知当时用何笔，如此峻利！见《画鉴》古今绢画之阔大者，应无踰此。得见其一鳞足矣。
　　韩晋公混好画牛，戴嵩为其幕客，专师法於韩，而青出於蓝者也。古人云：牛畜非文房清玩，故不甚贵重。吾友堵芬木曰：昔人谓牛非清玩，不知极细润之阁人物，其中之牛甚多；更不如玩此黑牡丹，隐隐如闻夕阴塍陇间作短笛声也。
　　君载云：张萱工仕女人物，不在周昉之右；平主见十许本皆合作，画妇人以朱晕耳根，以此为别，不可不知也。余过富沙，张石只侠君以萱仕女一卷惠余，秾丽丰肥，不独朱晕耳根，颊上亦大著燕文。绢虽百断，神采奕奕也。以示陈章侯，云非萱莫办。且诧余曰：君常诮余仕女太肥，试阅此卷，予十指间娉婷多矣。
　　巨然与刘道士同时，画亦同。但刘画则以道士在左，巨然则以僧在左，以此为别耳。见《画鉴》。巨然声施至今，刘遂寂寂。堵芬木曰：“刘何必专画道，巨何必专画僧，乃於绢素中争坐位耶！”予曰：“烟云变灭，水石幽閒，此中坐位，那得不争！”
　　君载《画鉴》云：僧传古画龙，体势胜董羽；作水甚不逮。予谓龙正以水为体势，画龙不工水，正如造酒忘下糜耳。
　　《画鉴》：石恪画戏笔人物，惟面部手足用画法，衣文粗笔成之。今人称戏语、戏事，咸曰戏笔。笔字不可以他字代，想沿於此耳。米元章善写古贤像。见《画鉴》。今人但知其能作山水耳。
　　天游子效负图先生，履迹遍名山。或问曰：“山不同乎？”曰：“然。春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡，海山微茫而隐见，江山严厉而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童赪而堆阜。桂林之山，玲珑剔透；巴蜀之山，巉差窳窆；河北之山，绵衍庞博；江南之山，峻峭巧丽。”山之形色，不同如此。今人但传春山四句，亦并作郭河阳语。
　　女闾七百，齐桓徵夜合之资，以佐军兴，皆寡妇也。《唐书•西域传》曰：“葱岭以束，俗东喜淫，龟兹、于阗置女肆，征其钱。”不足论。仲相桓有此，岂但器小！于文定曰：天地六气，自有一种邪秽，必使有所疏通，然後清明之气，可以葆完。辟如大都大邑，必有沟渠，以流其恶；否则人家门庭之内，皆为污浊所溷矣。此最快论。女闾七百，盖亦阴寓救俗之微权，未可尽非也。
　　《红线传》：“铜高揭，漳水东流，晨鸡动野，斜月在林。”四语何等冷劲，而下接云：“忿往喜还，顿忘於行役；戚知酬德，聊副於咨谋。”便是村学究语。乃知为文单行者易工，而俪偶者难妙也。
　　己卯冬，过尉氏，阮太冲先生与予谈《易》。先生极推金谿傅文兆，言其所著十一翼，可尽废从前作者。予索之十年不得。後在闽得之於蒋用{山改}此书神宗末年，刻之金陵书坊中，时亦不久，不知何以不行於世？文兆於《易》，滥熟胸中，信手而拈，冲口而出，无非至理。余悲其不传於世，又无力为之复梓，因以归之堵芬木，芬木许为镌於历城。芬木信人，想终不负此诺也。
　　鳆鱼出胶州，昔扑，今皆呼鲍。胶人言：鳆生海水中乱石上，一面附石，取者必泅水持铁铲入，铲骤触，鳆不及觉，则可得；一再触，则粘石上，虽星碎其壳，亦胶结不脱。故海错惟此种最难取。光武时，张步据青、徐，遣使诣阙献鳆鱼。後汉吴良为郡吏，不阿太守，赐良鳆鱼百枚。南齐时有遗褚彦回三十枚者，每枚值数千钱。宋时淮治北属，江南无复能得。或有间关至者，一枚亦值数千钱。当时重之如此。予在濰，匡九畹以鲜鳆来，就火上炙啖，鲜美异常。人言闽亦有鳆鱼，余在闽曾未一见。惟香螺肉，酷似鲜鳆，而香与脆又过之。但乾腊，不堪与鳆为奴耳。
　　“鯗”字从“养”字之半，相传最养人。浙僧以佛经中有“南海有鱼，其名石首，比丘有疾，食肉四两”语，态啖之。林铁崖云：粤中僧以蚬蛤无血，食与蔬菜等。工部“风俗当园蔬”，不独为白小咏矣。然皆无赖挂褡所为，稍持戒律者，即委顿，不至藉经言为口实也。
　　剑侠见於古传纪中甚夥，近不但无其人，且未闻其事。惟闻宋辕文尊公幼清孝廉；素好奇术、曾遇异人於淮上，席间谭剑术。其人曰：“世人胆怯，见鬼神辄惊悸欲死，魂魄尚不能定，安望授鬼神术！”宋曰：“特未见耳，乌足畏！”其人忽指坐後曰：“如此人，公那不畏！”回首顾之，座後辄有神，靛面赤髭，狰狞怪异，如世所塑灵官像。宋惊惧仆地。其人曰：“得云不畏耶！”又予姻陈州宋镜予光禄尊人圃田公，讳一韩，神庙时在兵垣，劾李宁远，疏至一二十上；宁远百计解之，卒不从。一夕，公独卧书室中，晨起，见室内几案、盘盂、巾鸟、衣带，下至虎子之属，无不中分为二，痕无偏缺，有若生成；而户扃如故，夜中亦无少声息。公知宁远所为，即移疾归。光禄时侍养京邸，盖亲见之。乃知世不乏异术，特未之逢耳。蜀许寂好剑术，有二僧语之曰：此侠也，愿公无学！神仙清净事异於此，诸侠皆鬼，为阴物，妇人僧尼皆学之。此言近理，世之好异者当知之。