史记集解三家注索隐正义

〔二〕正义物者，外境也。外有善恶来触于心，则应触而动，故云物使之然也。
〔三〕集解郑玄曰：「宫商角征羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。」王肃曰：「物，事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见于声。」
〔四〕集解郑玄曰：「乐之器，弹其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。」正义崔灵恩云：「缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂，令声音谐和也。」
〔五〕集解郑玄曰：「方犹文章。」正义皇侃云：「单声不足，故变杂五声，使交错成文，乃谓为音也。」
〔六〕集解郑玄曰：「干，楯也；戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所执也。」正义比音鼻，次也。音，五音也。言五音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有轻重异。」
〔七〕正义合音乃成乐，是乐由音而生，诸乐生起之所由也。
〔八〕正义本犹初也。物，外境也。（言）将欲明乐随心见，故更陈此句也。
〔九〕集解郑玄曰：「?，踧也。」索隐焦音如字。邹诞生作「
?」，音将妙反。正义杀，所介反。?，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己而制乐音，随心见之也。
〔一０〕集解郑玄曰：「啴，宽绰之貌。」正义啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢乐在心，故乐声必随而宽缓也。
〔一一〕集解郑玄曰：「发，扬也。」正义若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发扬也。
〔一二〕正义若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍，则乐声麤强而严厉也。
〔一三〕正义廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。
〔一四〕正义柔，软也。若外境怜慕，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。
〔一五〕正义性本静寂，无此六事。六事之生，由应感见而动，故云非性。
〔一六〕集解郑玄曰：「言人声在所见，非有常。」
〔一七〕正义六事随见而动，非关本性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也。
〔一八〕正义胡孟反。
〔一九〕集解郑玄曰：「极，至也。」正义四事，防慎所感之由也。用〔正〕礼教导其志，用（世）〔正〕乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟防其凶〔奸〕，民不复流僻，徒感防之，使同其一（敬）〔
致〕，不为非也。极，至也。
〔二０〕集解郑玄曰：「此其所谓至也。」正义上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用后四者制之。
凡音者，生人心者也。〔一〕情动于中，故形于声，〔二〕声成文谓之音。〔三〕是故治世之音安以乐，其正和；〔四〕乱世之音怨以怒，其正乖；〔五〕亡国之音哀以思，其民困。〔六〕声音之道，与正通矣。〔七〕宫为君，〔八〕商为臣，〔九〕角为民，〔一０〕征为事，〔一一〕羽为物。〔一二〕五者不乱，则无惉懘之音矣〔一三〕。宫乱则荒，其君骄；〔一四〕商乱则搥，其臣坏；〔一五〕角乱则忧，其民怨；〔一六〕征乱则哀，其事勤；〔一七〕羽乱则危，其财匮。〔一八〕五者皆乱，迭相陵，谓之慢。〔一九〕如此则国之灭亡无日矣。〔二０〕郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。〔二一〕桑闲濮上之音，〔二二〕亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。〔二三〕
〔一〕正义此乐本章第二段，明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好，故云生于人心者也。
〔二〕正义情，君之情也。中犹心也。心既感物而动，故形见于声也。
〔三〕正义谓之音，清浊虽异，各见于外，成于文彩，并谓之音也
〔四〕正义乐音洛。言平理之世，其乐音安静而欢乐也。正政同也。
〔五〕集解徐广曰：「一作『烦』。」正义乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖僻故。
〔六〕正义思音四。亡国，谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思，其乐音亦哀思，由其民困苦故也。
〔七〕集解郑玄曰：「言八音和否随政也。」正义正和则声音安乐，正乖则声音怨怒，是声音之道与正通矣。
〔八〕集解王肃曰：「居中总四方。」索隐居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重而尊，故为君。正义宫属土，居中央，总四方，君之象也。
〔九〕集解王肃曰：「秋义断。」索隐商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次宫，如臣次君也。
〔一０〕集解王肃曰：「春物并生，各以区别，民之象也。」索隐弦用六十四丝，声居宫羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也。正义角属木，以其清浊中，民之象。
〔一一〕集解王肃曰：「夏物盛，故事多。」索隐征属夏，夏时生长，万物皆成形体，事亦有体，故配事。弦用五十四丝。正义征属火，以其征清，事之象也。
〔一二〕集解王肃曰：「冬物聚。」索隐羽为水，最清，物之象。王肃云「冬物聚，故为物，弦用四十八丝」
〔一三〕集解郑玄曰：「惉懘，獘败不和之貌也。」索隐苫滞。又本作「惉懘」。正义惉，獘也。懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。
〔一四〕集解郑玄曰：「荒犹散。」正义宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。
〔一五〕集解徐广曰：「搥，今礼作『陂』也。」索隐搥，邹音都回反。徐广曰「今礼作『陂』」音诐也。正义商音乱，其声欹邪不正，由其臣不理于官，〔官〕坏故也。
〔一六〕正义角音乱，其声忧愁，由政虐民怨故也。
〔一七〕正义征音乱，其声哀苦，由繇役不休，其民事勤劳也。
〔一八〕正义羽音乱，其声倾危，由君赋重，（于）其民贫乏故也。
〔一九〕正义迭，互也。陵，越也。五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。
〔二０〕集解郑玄曰：「君、臣、民、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。」索隐无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕可待，无复一日也。
〔二一〕集解郑玄曰：「比犹同。」正义郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。
〔二二〕集解郑玄曰：「濮水之上，地有桑闲，在濮阳南。」正义昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：「此亡国之音也，得此必于桑闲濮上乎？纣之所由亡也。」
〔二三〕正义若用此濮上之音，其政必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭亡而不可禁止也。
凡音者，生于人心者也；〔一〕乐者，通于伦理者也。〔二〕是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。〔三〕是故审声以知音，〔四〕审音以知乐，〔五〕审乐以知政，〔六〕而治道备矣。〔七〕是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。〔八〕礼乐皆得，谓之有德。德者得也。〔九〕是故乐之隆，非极音也；〔一０〕食飨之礼，非极味也。〔一一〕清庙之瑟，〔一二〕朱弦而疏越，〔一三〕一倡而三叹，有遗音者矣。〔一四〕大飨之礼，〔一五〕尚玄酒〔一六〕而俎腥鱼，〔一七〕大羹不和，〔一八〕有遗味者矣。〔一九〕是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。〔二０〕
〔一〕正义此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正乐以应之。此段自有二重：自「凡音」至「反人道」为一重，却应第二段乐感人心也；又自「人（心）生而静」至「王道备矣」为一重，却应第一段人心感乐也。
〔二〕集解郑玄曰：「伦犹类也。理，分也。」正义音初生自君心，形而成乐，乐成则能通于百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。
〔三〕集解郑玄曰：「禽兽知此为声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。」
〔四〕正义声为音本，若欲知音，常须审定其声，然后音可知。
〔五〕正义音为乐本，前审定其音，然后可知乐也。
〔六〕正义乐为政本，前审定其乐，然后政可知也。
〔七〕正义前审定其本，后识其末，则为治之道乃可备也。
〔八〕集解郑玄曰：「几，近也。」正义礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未极，故云几于礼也。
〔九〕集解郑玄曰：「听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。」正义若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。
〔一０〕集解郑玄曰：「隆犹盛也。极犹穷也。」正义大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语「乐云乐云，钟鼓云乎哉」是也。
〔一一〕正义食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语「礼云礼云，玉帛云乎哉」是也。
〔一二〕集解郑玄曰：「清庙谓作乐歌清庙。」王肃曰：「于清庙中所鼓之瑟。」
〔一三〕集解郑玄曰：「越，瑟底孔，画疏之使声迟。」
〔一四〕集解郑玄曰：「遗犹余也。」王肃曰：「未尽音之极。」正义倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有余音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗余音，念之不忘也。
〔一五〕正义大享即食享也。变「食」言「大」，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不（作）〔在〕至味之事。
〔一六〕正义祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。
〔一七〕正义凡俎有肴生腊，（是俎）腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。
〔一八〕正义和，胡卧反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。
〔一九〕正义遗亦余也。此（者）〔皆〕质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有余味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。
〔二０〕集解郑玄曰：「教之使知好恶。」正义好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平于好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。
人生而静，天之性也；〔一〕感于物而动，性之颂也。〔二〕物至知知，然后好恶形焉。〔三〕好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。〔四〕夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。〔五〕人化物也者，灭天理而穷人欲者也。〔六〕于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：〔七〕衰麻哭泣，〔八〕所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；〔九〕射乡食飨，所以正交接也。〔一０〕礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
〔一〕正义此第三段第二重也。人初生未有情欲，其（情欲）至静禀于自然，是天之性也。
〔二〕集解徐广曰：「颂音容。今礼作『欲』。」正义其心虽静，感于外情，因物而动，是性之贪欲也。
〔三〕集解王肃曰：「事至，能以智知之，然后情之好恶见。」正义上「知」音智。
〔四〕集解王肃曰：「内无定节，智为物所诱于外，情从之动，而失其天性。」正义言好恶不自节量于心，唯知情欲诱之于外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。
〔五〕集解郑玄曰：「随物变化。」正义夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。
〔六〕集解郑玄曰：「言无所不为。」正义心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。
〔七〕集解郑玄曰：「为作法度以遏其欲也。」王肃曰：「以人为之节，言得其中也。」
〔八〕正义此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。
〔九〕集解郑玄曰：「男二十而冠，女许嫁而笄。」正义冠音贯。笄音鸡。
〔一０〕集解郑玄曰：「射乡，大射乡饮酒。」
乐者为同，礼者为异。〔一〕同则相亲，异则相敬。乐胜则流，〔二〕礼胜则离。〔三〕合情饰貌者，礼乐之事也。〔四〕礼义立，则贵贱等矣；〔五〕乐文同，则上下和矣；〔六〕好恶着，则贤不肖别矣；〔七〕刑禁暴，爵举贤，则政均矣。〔八〕仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。〔九〕
〔一〕集解郑玄曰：「同谓协好恶也，异谓别贵贱。」正义此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。
〔二〕集解王肃曰：「流遁不能自还。」
〔三〕集解王肃曰：「离析而不亲。」正义胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。
〔四〕集解郑玄曰：「欲其并行彬彬然。」正义乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也。