史记集解三家注索隐正义

〔一二〕集解周礼曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」论语曰：「
麻冕，礼也。」孔安国曰：「冕，缁布冠。古者绩麻三十升布以为之。」正义絻音免。亦作「冕」。
〔一三〕集解仪礼士丧礼曰：「始死，主人散带，垂之三尺。」礼记曰：「大功已上散带也。」索隐大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其质无文饰，亦贵本也。
〔一四〕集解礼记曰：「斩衰之哭，若往而不反。」
〔一五〕集解郑玄曰：「清庙谓作乐歌清庙。」
〔一六〕集解郑玄曰：「倡，发歌句者。三叹，三人从叹。」
〔一七〕集解徐广曰：「一作『搏膈』。」索隐县一锺尚拊隔。隔，悬锺格。拊音抚。〔拊〕隔，不击其钟而拊其格，不取其声，亦质也。邹氏隔音膊，盖依大戴礼也。而郑礼注云搏，拊柷敔也。
〔一八〕索隐大瑟而练朱其弦，又通其下孔，使声浊且迟，上质而贵本，不取其声文。自「三年」已下四事，皆不取其声也。
凡礼始乎脱，〔一〕成乎文，〔二〕终乎税。〔三〕故至备，情文俱尽；〔四〕其次，情文代胜；〔五〕其下，复情以归太一。〔六〕天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。〔七〕
〔一〕索隐脱犹疏略也。始，初也。言礼之初尚疏略也。
〔二〕索隐言礼成就有文饰。
〔三〕集解徐广曰：「一作『悦』。」索隐音悦。言礼终卒和悦人情也。大戴礼作「终于隆」，隆谓盛也。
〔四〕集解徐广曰：「古『情』字或假借作『请』，诸子中多有此比。」正义言情文俱尽，乃是礼之至备也。
〔五〕索隐音升，又尸证反。或文胜情，或情胜文，是情文更代相胜也。大戴礼作「迭兴」也。
〔六〕索隐言其次情文俱失，归心浑沌天地之初，复礼之本，是归太一也。
〔七〕正义自「天地」以下八事，大礼之备，情文俱尽，故用为下则顺，用为上则明也。
太史公曰：至矣哉！〔一〕立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，〔二〕终始相应，〔三〕至文有以辨，〔四〕至察有以说。〔五〕天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。〔六〕
〔一〕索隐已下亦是太史公取荀卿礼论之意，极言礼之损益，以结礼书之论也。
〔二〕索隐谓礼之盛，文理合以归太一，至礼之杀，复情以归太一。隆杀皆归太一者，是本末相顺也。
〔三〕索隐礼始于脱略，终于税，税亦杀也，杀与脱略，是始终相应也。正义应，乙陵反，当也。
〔四〕索隐言礼之至文，能辨尊卑贵贱，故云有以辨也。
〔五〕索隐言礼之至察，有以明隆杀损益，委曲情文，足以悦人心，故云有以说也。
〔六〕正义小人犹庶人也。则，法也。言天下士以上至于帝王，能从礼者则治安，不能从礼者则危乱，庶人据于事，不能法礼也。
礼之貌诚〔一〕深矣，坚白同异之察，入焉而弱。〔二〕其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。〔三〕其貌诚高矣，暴慢恣睢，〔四〕轻俗以为高之属，入焉而队。〔五〕故绳诚陈，〔六〕则不可欺以曲直；衡诚县，〔七〕则不可欺以轻重；规矩诚错，〔八〕则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。〔九〕故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；〔一０〕法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，〔一一〕谓之能虑；能虑勿易，〔一二〕谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。〔一三〕天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。〔一四〕
〔一〕索隐有本作「恳诚」者，非也。
〔二〕正义言礼之貌信深厚矣，虽有邹子坚白同异之辩明察，入于礼义之中，自然懦弱败坏（之礼）也。
〔三〕索隐言擅作典制及褊陋之说。入焉，谓入礼则自嗛望知其失。正义言礼之貌信广大矣，虽有擅作典制褊陋之说，文辞入于礼义之中，自然成淫俗褊陋之言。
〔四〕索隐恣睢犹毁訾也。
〔五〕索隐言訾毁礼者自取队灭也。正义言礼之貌信尊高矣，虽有暴慢恣睢轻俗以为高之属，入于礼义之中，自然成坠落暴慢轻俗之人。
〔六〕集解郑玄曰：「诚犹审也。陈，设也，谓弹画也。」
〔七〕集解郑玄曰：「衡，称也。县谓锤也。」正义县音玄。
〔八〕索隐错，置也。规，车也。矩，曲尺也。正义错，七故反。
〔九〕正义诈伪谓坚白同异，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陈绳，曲直定；悬衡，轻重分；错规矩，方员□；审礼，诈伪自消灭矣。
〔一０〕集解郑玄曰：「方犹道也。」
〔一一〕索隐索，求也。
〔一二〕正义易谓轻易也。
〔一三〕正义好，火到反。言人以得礼之中，又能思审索求其礼，谓之能思虑；又不轻易其礼，谓之能坚固。能虑，能固其礼，更加好之，乃圣人矣。
〔一四〕正义道谓礼义也。言人有礼义，则为圣人，比于天地日月，广大之极也。
以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。〔一〕文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。〔二〕君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。〔三〕步骤驰骋广骛不外，〔四〕是以君子之性守宫庭也。〔五〕人域是域，士君子也。〔六〕外是，民也。〔七〕于是中焉，房皇周浃，曲（直）得其次序，圣人也。〔八〕故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；〔九〕高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。〔一０〕
〔一〕索隐隆犹厚也。杀犹薄也。
〔二〕正义言文饰情用，表里外内，合于儒墨，是得礼情之中，而流行不息也。
〔三〕正义中谓情文也。
〔四〕正义骛音务。言君子之人，上存文饰，下务减省，而合情文，处得其中，纵有战阵杀戮邪恶，则不弃于礼义矣。三皇步，五帝骤，三王驰，五伯骛也。
〔五〕索隐言君子之性守正不慢远行，如常守宫庭也。正义宫庭，听朝处。喻君子心内常守礼义，若宫庭焉。
〔六〕索隐域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。正义处平凡人域之中，能知礼义之域限，即为士及君子也。
〔七〕索隐外谓人域之外，非人所居之地。以喻礼义之外，别为它行，即是小人，故云外是人也。
〔八〕索隐房音旁。旁皇犹徘徊也。周浃犹周匝。言徘徊周浃，委曲得礼之序，动不失中，则是圣人之行也。
〔九〕索隐言君子圣人有厚大之德，则为礼之所积益弘广也，故曰「甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信，则礼不虚道」。然此文皆荀卿礼论也。
〔一０〕正义言君子内守其礼，德厚大积广，至于高尊明礼，则是礼之终竟也。此书是褚先生取荀卿礼论兼为之。
【索隐述赞】礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。
史记卷二十四
乐书第二
正义天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此于别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，着于别录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。
太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，〔一〕悲彼家难，〔二〕可不谓战战恐惧，善守善终哉？〔三〕君子不为约则修德，〔四〕满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰「治定功成，礼乐乃兴」。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。〔五〕君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，〔六〕以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭〔七〕之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
〔一〕正义音刈。
〔二〕正义乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐纣。
〔三〕正义言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。
〔四〕正义为，于伪反。
〔五〕正义音洛。言不乐至荒淫也。
〔六〕正义比音鼻。
〔七〕索隐上姑尧反，又音叫。下音击。
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，〔一〕名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，〔二〕虽退正乐以诱世，作五章以剌时，〔三〕犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
〔一〕索隐辟亦君也。正义辟，并亦反。
〔二〕索隐齐人归女乐而孔子行，言不能遂容于鲁而去也。或作「
逐客」，误耳。
〔三〕索隐按：系〔家〕、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰「彼妇人之口，可以出走。彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁」。是五章之刺也。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：「放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；〔一〕轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。」赵高曰：「五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，〔二〕亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？」二世然之。
〔一〕正义祖伊谏殷纣，纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。
〔二〕正义说音悦。解音蟹。言非此乐和适，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。谏二世，故名之也。
高祖过沛诗三侯之章，〔一〕令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已〔二〕。
〔一〕索隐按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：「大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方」是也。侯，语辞也。诗曰「
侯其祎而」者是也。兮亦语辞也。沛诗有三「兮」，故云三侯也。
〔二〕正义肄音异。
至今上即位，作十九章，〔一〕令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
〔一〕索隐按：礼乐志安世房中乐有十九章。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，〔一〕秋歌西皞，〔二〕冬歌玄冥。〔三〕世多有，故不论。〔四〕
〔一〕集解瓒曰：「尔雅云春曰青阳，夏曰朱明。」
〔二〕集解韦昭曰：「西方少皞也。」
〔三〕正义礼记月令云玄冥，水官也。
〔四〕索隐言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。
又尝得神马渥洼水中，〔一〕复次以为太一之歌。歌曲曰：「太一贡兮天马下，〔二〕沾赤汗兮沫流赭。〔三〕骋容与兮跇万里〔四〕，今安匹兮龙为友。」后伐大宛得千里马，马名蒲梢，〔五〕次作以为歌。歌诗曰：「天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯进曰：「凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？」上默然不说。丞相公孙弘曰：「黯诽谤圣制，当族。」
〔一〕集解李斐曰：「南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田炖煌界。人数于此水旁见群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽于水旁，后马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。」苏林曰：「洼音『窐曲』之『窐』也。」索隐洼音一佳反，乌花反。苏林音「窐曲」之「窐」，窐即窳也。
〔二〕索隐按：礼乐志「贡」作「况」，况与贡意亦通。正义太一，北极大星也。
〔三〕集解应劭曰：「大宛马汗血沾濡也，流沫如赭。」
〔四〕集解孟康曰：「跇音逝。」如淳曰：「跇谓超踰也。」索隐亦〔作〕「逝」。邹诞生云跇，一作「世」，亦音跇。跇，超也。
〔五〕集解应劭曰：「大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。」索隐梢音史交反。又本作「骚」，亦同音。
凡音之起，由人心生也。〔一〕人心之动，物使之然也。〔二〕感于物而动，故形于声；〔三〕声相应，故生变；〔四〕变成方，谓之音；〔五〕比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。〔六〕乐者，音之所由生也，〔七〕其本在人心感于物也。〔八〕是故其哀心感者，其声?以杀；〔九〕其乐心感者，其声啴以缓；〔一０〕其喜心感者，其声发以散；〔一一〕其怒心感者，其声麤以厉；〔一二〕其敬心感者，其声直以廉；〔一三〕其爱心感者，其声和以柔。〔一四〕六者非性也，〔一五〕感于物而后动，〔一六〕是故先王慎所以感之。〔一七〕故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，〔一八〕刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，〔一九〕所以同民心而出治道也。〔二０〕
〔一〕正义皇侃云：「此章有三品，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人心，心随乐声而变也。」