史记集解三家注索隐正义

〔五〕集解郑玄曰：「等阶级。」
〔六〕正义文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。
〔七〕正义好恶并去声，又并如字。着，张虑反。若法律分明，善恶章着，则贤愚斯别，政化行矣。
〔八〕正义王者（为）用刑（则）〔以〕禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。
〔九〕正义言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。
乐由中出，〔一〕礼自外作。〔二〕乐由中出，故静；〔三〕礼自外作，故文。〔四〕大乐必易，〔五〕大礼必简。〔六〕乐至则无怨，礼至则不争。〔七〕揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，〔八〕五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，〔九〕明长幼之序，〔一０〕以敬四海之内。〔一一〕天子如此，则礼行矣。〔一二〕
〔一〕集解郑玄曰：「和在心。」正义此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。
〔二〕集解郑玄曰：「敬在貌。」正义作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。
〔三〕正义乐和心，在内，故云静。
〔四〕集解郑玄曰：「文犹动。」正义礼肃人貌，貌在外，故云动。
〔五〕正义易，以鼓反。朱弦疏越是也。
〔六〕集解郑玄曰：「易简，若于清庙大飨然。」正义玄酒腥鱼是也。
〔七〕集解郑玄曰：「至犹达也，行也。」正义乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。
〔八〕集解郑玄曰：「宾，协也。试，用也。」
〔九〕正义前云「礼至不争」，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。
〔一０〕正义长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。
〔一一〕正义孝经云：「教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。」即是敬四海之内也。
〔一二〕正义言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。「合父子」以下，悉自天子自身行之也。
大乐与天地同和，〔一〕大礼与天地同节。〔二〕和，故百物不失；〔三〕节，故祀天祭地。〔四〕明则有礼乐，〔五〕幽则有鬼神，〔六〕如此则四海之内合敬同爱矣。〔七〕礼者，殊事合敬者也；〔八〕乐者，异文合爱者也。〔九〕礼乐之情同，故明王以相沿也。〔一０〕故事与时并，〔一一〕名与功偕。〔一二〕故钟鼓管磬羽钥干戚，乐之器也；〔一三〕诎信俯仰级兆舒疾，〔一四〕乐之文也。〔一五〕簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，〔一六〕识礼乐之文者能术。〔一七〕作者之谓圣，〔一八〕术者之谓明。〔一九〕明圣者，术作之谓也。
〔一〕正义此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。
〔二〕集解郑玄曰：「言顺天地之气与其数也。」正义言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。
〔三〕集解郑玄曰：「不失其性。」正义乐与天地同和，能生成万物。
〔四〕集解郑玄曰：「成物有功报焉。」正义礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。
〔五〕集解郑玄曰：「教人者也。」正义明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。
〔六〕集解郑玄曰：「助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。」正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。
〔七〕正义言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。
〔八〕正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。
〔九〕正义宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。
〔一０〕集解郑玄曰：「沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。」正义乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。
〔一一〕集解郑玄曰：「举事在其时也。」王肃曰：「有其时，然后得立其事。」正义言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。
〔一二〕集解郑玄曰：「为名在（于）其功也。偕犹俱也。」王肃曰：「有功，然后得受其名。」正义名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。
〔一三〕正义此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。
〔一四〕集解徐广曰：「级，今礼作『缀』。」骃案：郑玄曰「兆其外营域」。索隐徐广曰：「级，今礼作『缀』。」缀舞者，酇列也。又按：下文「其舞行及远」，「及短」，礼皆作「缀」，盖是字之残缺讹变耳，故此为「级」而下又为「及」也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。
〔一五〕正义文饰之事也。
〔一六〕正义既能穷本（知末）知变，又能着诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。
〔一七〕集解郑玄曰：「述谓训其义。」正义谓上文「屈伸俯仰」，「升降上下」也。
〔一八〕正义尧、舜、禹、汤之属是也。
〔一九〕正义游、夏之属是也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。〔一〕和，故百物皆化；序，故群物皆别。〔二〕乐由天作，礼以地制。〔三〕过制则乱，过作则暴。〔四〕明于天地，然后能兴礼乐也。〔五〕论伦无患，乐之情也；〔六〕欣喜驩爱，乐之（容）〔官〕也。〔七〕中正无邪，礼之质也；〔八〕庄敬恭顺，礼之制也。〔九〕若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也〔一０〕。
〔一〕正义此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。
〔二〕集解郑玄曰：「化犹生也。别谓形体异。」
〔三〕集解郑玄曰：「言法天地。」正义天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。
〔四〕集解郑玄曰：「过犹误也。暴，失文、武意也。」
〔五〕正义礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。
〔六〕集解王肃曰：「言能合道论，中伦理而无患也。」正义既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺玚云：「乐使物得类序而无害，是乐之情也。」
〔七〕正义（容）〔官〕犹事也。贺玚云：「八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。」
〔八〕集解郑玄曰：「质犹本。」正义明礼情也。质，本也。礼以（心内）〔内心〕中正，无有邪僻，是礼之本。
〔九〕正义明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。
〔一０〕集解王肃曰：「自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。」正义言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。
王者功成作乐，治定制礼。〔一〕其功大者其乐备，其治辨者其礼具。〔二〕干戚之舞，非备乐也；〔三〕亨孰而祀，非达礼也〔四〕。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。〔五〕乐极则忧，礼粗则偏矣。〔六〕及夫敦乐而无忧，〔七〕礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；〔八〕流而不息，合同而化，而乐兴也。〔九〕春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。〔一０〕乐者敦和，率神而从天；〔一一〕礼者辨宜，居鬼而从地。〔一二〕故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。〔一三〕
〔一〕集解郑玄曰：「功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。」正义此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。
〔二〕集解徐广曰：「辨，一作『别』。」骃案：郑玄曰「辨，遍也」。正义辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，〔功治〕有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。
〔三〕集解郑玄曰：「乐以文德为备，若咸池也。」正义证乐不备也。干戚，（周）武〔舞〕也。乐以文德为备，故用朱丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。
〔四〕集解郑玄曰：「达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。」正义解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。
〔五〕集解郑玄曰：「言其有损益。」正义庾蔚之云：「乐兴于五帝，礼成于三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。」崔灵恩云：「
五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。」
〔六〕集解郑玄曰：「乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。」
〔七〕集解郑玄曰：「敦，厚也。」
〔八〕集解郑玄曰：「礼为异。」正义天高于上，地卑于下，万物布散殊别于其中，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。
〔九〕集解郑玄曰：「乐为同。」正义天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。
〔一０〕集解郑玄曰：「言乐法阳而生，礼法阴而成。」正义近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近于乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。
〔一一〕集解郑玄曰：「敦和，乐贵同。」正义此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺于天。
〔一二〕集解郑玄曰：「别宜，礼尚异也。」孙炎曰：「居鬼，品处人鬼之志。」正义此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺于地，分别礼分。
〔一三〕集解郑玄曰：「各得其事也。」王肃曰：「各得其位也。」
天尊地卑，君臣定矣。〔一〕高卑已陈，贵贱位矣。〔二〕动静有常，小大殊矣。〔三〕方以类聚，物以群分，则性命不同矣。〔四〕在天成象，在地成形，〔五〕如此则礼者天地之别也。〔六〕地气上隮，〔七〕天气下降，〔八〕阴阳相摩，〔九〕天地相荡，〔一０〕鼓之以雷霆，〔一一〕奋之以风雨，〔一二〕动之以四时，〔一三〕暖之以日月，〔一四〕而百（物）化兴焉，〔一五〕如此则乐者天地之和也。〔一六〕
〔一〕正义此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。
〔二〕集解郑玄曰：「高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。」
〔三〕集解郑玄曰：「动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。」
〔四〕集解郑玄曰：「方谓行虫。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。」正义性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。
〔五〕集解郑玄曰：「象，光耀。形，体貌。」正义言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。
〔六〕正义结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。
〔七〕集解郑玄曰：「隮，升也。」
〔八〕正义明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，（此）〔在〕乐象气，故从地始也。形以上尊，（故）礼象形，〔故〕从天始也。
〔九〕正义二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。
〔一０〕集解郑玄曰：「荡，动也。」正义天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。
〔一一〕正义万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。
〔一二〕集解郑玄曰：「奋，迅也。」正义万物皆以风雨奋迅而出，如乐用舞奋迅以象之，使发人情也。
〔一三〕正义万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。
〔一四〕正义暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。
〔一五〕集解郑玄曰：「百物化生。」
〔一六〕正义结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。
化不时则不生，〔一〕男女无别则乱登，〔二〕此天地之情也。〔三〕及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，〔四〕行乎阴阳而通乎鬼神〔五〕，穷高极远而测深厚，〔六〕乐着太始〔七〕而礼居成物。〔八〕着不息者天也，着不动者地也。〔九〕一动一静者，天地之闲也〔一０〕。故圣人曰「礼云乐云」。〔一一〕
〔一〕正义此乐礼章第三段，明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。
〔二〕集解郑玄曰：「登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。」正义此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。