宋会要辑稿

典，未明所出，然考之实有义趣。盖自夷则至应锺四律为均之(特)[时]，若尽用正声，则宫轻而商重。缘宫声以下，不容更有浊声。一均之中，宫弱商强，是谓陵僭，故须用子声，乃得长短相叙。自角而下，亦循兹法。故夷则为宫，则黄锺为角；南吕为宫，则大吕为角；无射为宫，则黄锺为商、太簇为角；应锺为宫，则大吕为商、夹锺为角。盖黄锺、大吕、太簇、夹锺正律俱长，并当用清声，如此则音律相谐而无所抗。此四清声可用之验也声：原作「锺」，据《长编》卷一六八改。。至他律为宫，其长短尊卑自序者，不当更以清声间之。自唐末多故，〔故〕乐文坠缺，考击之法，久(以)[已]不传。今若使匏、土、丝、竹诸器尽求清声，即未见其法。又据大乐诸工所陈，自磬、箫、琴、和、巢笙五器本有清声，埙、箎、竽、筑、瑟五器本无清声，五弦阮、九弦琴则有太宗皇帝圣制谱法。至歌工引音极唱，止及黄锺清声。臣等参议，其清、正二声既有典据，理当施用。自今大乐奏夷则以下四均正律为宫之时，商、角依
次并用清声依：原作「作」，据《长编》卷一六八改。，自余八均尽如常法。至于丝竹等诸器，旧有清声者，今随锺石教习；本无清声者，未可创意求法可：原作「有」，据《长编》卷一六八改。，且当如旧。惟歌者本用中声，故夏禹以声为律，明人皆可及；若强所未至，足累至和。请止以正声作歌，应合诸器亦自是一音，别无差累。其阮逸所上声谱，以清浊相应，先后互击，取音靡曼，似近郑声，不可用。」从之。
十二日，以御制黄锺五音五曲凡五十七声，付太常教习施用。

〔七月〕二十二日七月：原旁批作「五月」，据《宋史》卷一二七《乐志》改。，上封者言：「明堂酌献五帝《精安之曲》，并用黄锺一均声。此乃国朝常祀、五时迎气所用旧法，若于亲行大飨，即所未安。且明堂五室之位，木室在寅，火室在巳，金室在申，水室在亥，盖木、火、金、水之始也；土室在西南，盖土王之次也。既皆用五行本始所王之次，则献神之乐亦当用五行本始之月律，各从其音以为曲。其《精安》五曲宜以无射之均：太簇为角，以献青帝；仲吕为征，以献赤帝；林锺为宫，以献黄帝；夷则为商，以献白帝；应锺为羽，以献黑帝。」诏两制与太常寺详定以闻。
九月三日，帝服靴袍，御崇政殿，召近臣、宗室、馆阁、台谏官阅雅乐。自宫县、登歌、舞佾之奏，凡九十一曲作之。因出太宗皇帝琴、阮谱及御撰明堂乐曲音谱，并按习大乐新录，赐臣。又出新制颂埙、匏笙、洞箫，仍令登歌以八音诸器各奏一曲。遂召鼓吹局按警场，赐大乐、鼓吹令丞至乐工徒史缗钱有差帝自景佑初诏所司博访通古知音之士，讨论雅乐制度与历代沿革，考正音器，作为新书，成一朝之典。至是谓辅臣曰：「作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。今将有事于明堂，世鲜知音，其令太常益加讲求。」于是内出改制乐曲名及谱法、乐章，令肄习之。
五日，诏：镈锺、特磬未协音律，令邓保信、阮逸、卢昭序同太常寺检详典礼，别行铸造。
十一月二日，召太子中舍致仕胡瑗赴大乐所同定锺磬制度。先诏改作镈锺、特磬，而太常言瑗素晓音律，而召之。

闰十一月十二日，内出手诏曰：「朕闻古者作乐，本以荐上帝、配祖考。三五之盛，不相沿袭，然必太平，始克明备。周武受命，至成王时，始合大乐。汉初亦沿旧乐，至武帝时始定泰一、后土乐诗。光武中兴，至明帝时，始改《大予》大予：原作「太子」，据《宋史》卷一二七《乐志》改。之名。唐高祖造邦，至太宗时，孝孙、文收始定锺律，明皇方成唐乐。是知经启善述，礼乐重事，须三四世，声文乃定。国初亦循用王朴、窦俨所定周乐，太祖患其声高，遂令和岘减下一律。真宗始议随月律之法，屡加按覆。然念乐经久坠，学者罕传，历古研覃，亦未究绪。顷虽博加访求，终未有知声、知经可信之人。尝为改更，末适兹意。宜委中书门下集两制及太常礼乐官，以天地、五方、神州、日月、宗庙、社蜡祭飨所用登歌、宫县，审更定夺声律是非，按古合今，调谐中和，使经久可用，以发扬祖宗之功德，朕何惮改为但审声、验书，二学鲜并，互诋胸臆，无所援据，慨然希古，靡忘于怀。」十四日，诏中书门下集两制及太常官，置局于秘阁，详定大乐。
十七日，翰林学士承旨王尧臣等言：天章阁待制兼侍讲赵师民博通今古，望令同详定大乐，及乞借参知政事高若讷所校古尺十五等。并从之。
乐宋会要辑稿乐五郊祀乐

宋会要辑稿乐五

郊祀乐
皇佑三年七月九日七月：原作「十月」，据《长编》卷一七○、《宋史》卷一二七《乐志》改。，翰林学士承旨王尧臣等言：「按太常天地、宗庙、四时祠祀乐章，凡八十九曲，自《景安》而下七十五章率以『安』名曲，岂特本道德政教嘉靖之美，亦缘神灵祖考安乐之故。臣等谨上议，国朝乐宜名曰《大安》。其祀感生帝降神《大安曲》，请更为《元安》。」诏曰：「朕惟古先哲王，随代立乐，亦既制作，必有称谓，缘名以讨义，繇义以知德。盖名者德之所载，而行远垂久之致焉。故《韶》以绍尧，《夏》以承舜，《濩》以救民，《武》以象伐，传之不朽，用此道也。国朝绍膺显序，表里禔福，兴坠正失，典章交备。独斯体大，而有司莫敢易言之。朕悯然念兹，大惧列圣之休未能昭揭于天下之听，是用申敕执事，远求博讲，而考定其衷。今礼官、学士迨三事之臣同寅一辞，以《大安》之议来复，且以谓：艺祖之戡暴乱也，安天下之未安，其功大；二宗之致太平也，安天下之既安，其德盛；洎朕之承圣烈也，安祖宗之已安，其仁厚。祗览所议，熟复于怀。恭惟德之造基，神功之戢武，章圣恢清净之治恢：原作「拔」，据《长编》卷一七○改。，冲人蒙成定之业，虽因世之迹各异，而靖民之道同归。以之播锺球、文羽钥文：原脱，据《长编》卷一七○补。，用诸郊庙，告于神明，曰大且安，诚得其正得：原作「安」，据《长编》卷一七○改。。恭依。」

四年十月二日，殿中丞致仕胡瑗落致仕，为光禄寺丞、国子监直讲，同议大乐。
十二月二十一日，召两府及侍臣观新乐于紫宸殿。凡镈锺十二：黄锺高二尺二寸半，于广一尺二寸，鼓六，钲四，舞六，甬甬：原作「角」，据《宋史》卷一二七《乐志》改。、衡并旋虫共高八寸四分，隧径二寸二分、深一寸二厘二厘：原作「三厘」，据《长编》卷一七三、《宋史》卷一二七《乐志》改。，篆带每面纵者四、横者四，枚景侠鼓与舞，四处各有九，每面共三十六共：原作「重」，据《宋史》卷一二七《乐志》改。，两栾间一尺四寸，容九斗九升五合，重一百六斤。大吕以下十一锺并与黄锺同制，而两栾间递减半分，至(黄)[应]锺一尺三寸四分半；容受递减至应锺容九斗三升五合，而其重加至应锺重一百四十八斤。并中新律本律。特磬十二：黄锺、大吕股长二尺、博一尺，鼓三尺、博六寸九分之六，弦三尺七寸五分。太簇以下股长尺八寸、博九寸，鼓二尺七寸、博六寸，弦三尺三寸七分半。其声各中本律。黄锺厚二寸一分，大吕以下递加其厚，至应锺厚三寸五分。诏以其图送中书。按《周礼》：「大锺十分其鼓间，以其一为之厚；小锺十分其钲间钲：原作「」，据《宋史》卷一二七《乐志》改。，以其一为之厚。」则是大锺宜厚，小锺宜薄。今大锺重一百六

(千)斤，小锺乃重一百四十八斤，则小锺厚，非也。又：「磬氏为磬，倨句一矩有半，博为一，股为二，鼓为三；参分其股博，去其一以为鼓、博；三分其鼓博，以其一为之厚。」今磬无博厚、无长短，亦非也。
五年四月二十六日，知制诰王洙言：「黄锺为宫最尊者，但声有尊卑耳，不必在其形体也。言锺磬依吕数为小大之制者，经典无正文，惟郑康成立意言之，亦自假之法，孔颖达等作疏，因而述之。据历代史籍，亦无锺磬依律数大小之说，其康成、颖达等即非身曾制作乐器。至如言『磬前长三律，二尺七寸；后长二律，一尺八寸，是磬有大小之制』者，据此以黄锺为律以：原脱，据《宋史》卷一二七《乐志》补。。臣曾依此法造黄锺特磬者，止得林锺律声。若随律长短为锺磬大小之制，则黄锺长二尺二寸半，减至应锺，则形制大小比黄锺(则)才四分之一。又九月、十月以无射、应锺为宫，即黄锺、大吕反为商声，宫小而商大，是君弱臣强之象也。今参酌其镈锺、特磬制度，欲且各依律数，筭定逐锺磬长短、大小、容受数，仍以皇佑中黍尺为法，铸大吕、应锺锺磬各一，即见形制声韵所归。」从之。
时知谏院李兑等言：「去岁十二月二十一日，紫(宫)[宸]殿按试太常新乐，时议者以锺之形制未中律度，斥而不用，复诏近侍详定。窃闻今月一日崇文院聚议，而王拱辰欲更前史文义，王洙不从，言语往复，殆生諠哗。夫乐之道广大微妙，非知音入神，岂可轻议西汉去圣尚近，有制

氏世典大乐，但能纪其铿锵，而不能言其义。况今又千余年，而欲求三代之奇，不亦难乎且阮逸罪废之人，安能通圣明述作之事务为异说，欲规恩赏。朝廷制乐，数年于兹，当国财匮乏〔之〕时，烦费甚广。器既成矣，又欲改为，虽命两府大臣监总论议，然未能裁定其当。请以新成锺声与祖宗旧乐参校其声，取谐和近雅者合而用之。」翰林学士承旨王拱辰言：「奉诏详定大乐，比臣至局，锺磬已成。窃缘律有长短，声有大小，黄锺九寸最长，其气阳，其象土，其正声为宫，为诸律之首，盖君德之象，不可并也。今十二锺磬一以黄锺为率磬：原作「声」，据《宋史》卷一二七《乐志》改。，与古为异。臣亦尝询问阮逸、胡瑗等，皆言依律大小，则其声恐不能谐和。臣窃有疑，请下定大乐所更稽寻古义而参定之。」
六月七日，御紫宸殿，奏太常寺新定《大安乐》，召宰臣至省府、馆阁官预观之，仍观宗庙祭器，赐详定官器币有差。
八月十九日，诏：「南郊且用旧乐，其新定《大安之乐》，常祀及朝会用之。」

至和元年四月二十四日，殿中侍御史里行吴中复对于延和殿，帝谓曰：「比来上封者多言阴阳未和，盖由大乐未定。且乐之不合于古久矣，朕以谓旱之来系时政之得失，非乐之所召也。」

〔嘉佑〕七年八月一日，翰林学士王珪等言：「准诏详定太常礼院所议秘阁校理斐昱奏：『大祠天地、日月、社稷，其行礼日与国忌同者，自庆历至嘉佑凡八祠，皆援太常新礼。天禧二年六月十七日秋祀白帝，以文懿皇后忌同，乐备而不作。伏缘忌日必哀，志有所至，其有不乐，宜也。然乐所以降格神祇，非以适一己之私也，在礼固不可辍。谨按开元中礼部建言：忌日飨庙应用乐。裴宽自以情立议：庙尊忌卑则作乐，庙卑忌尊则备而不奏。中书令张说以宽议为是。宗庙如此，则天地、日月、社稷之祠用乐明矣。臣以为，凡大祠天地、

日月、社稷，与忌日同者，伏请用乐。其在庙，则如宽之议。所冀略轻存重，不失其称。』太常礼院据《礼》云『君子有终身之忧，而无一日之患』，谓忌日也。忌日不乐，谓不举吉事也。然而礼令即无忌日飨庙废乐之文。至唐始有祭与忌日同，则县而不乐。裴宽建议：庙尊忌卑则作乐，庙卑忌尊则备而不奏。当时虽从宽议，然亦无所据。礼家之说：祭天以燔为歆神之始，以血为陈馔之始；祭地以埋为歆神之始，以血为陈馔之始；宗庙以灌为歆神之始，以腥为陈馔之始。然则天地、宗庙皆以乐为致神之始，故曰『大祭有三始』，谓此也。天地之间虚豁而不见其形者，阳也；鬼神居天地之间，不可以人道接也。声属于阳，故乐之音声号呼召于天地之间音：原作「歆」，据《宋史》卷一二七《乐志》改。，庶几神明闻之，因而来格。故祭必求诸阳。商人之祭，先奏乐以求神，先求于阳也；次灌地求神于阴，达于渊泉也。周人尚臭，四时之祭先灌地以求神，先求诸阴也。然则天神、地祇、人鬼之祀，不可去乐明矣。今七庙连室，难分庙忌之尊卑，欲依唐旧制及国朝故事：庙祭与忌同日，并县而不作；其与别庙诸后忌同者，作之。若祠天地、日月、九宫、太一及百神，并请作乐。社、稷以下诸祠既卑于庙，则乐(不可)[可不]为。如此，则虽纯用三代之礼，亦可广孝思之至。臣珪等议：社、稷，国之所尊，其祠日若与别庙诸后忌同者，伏请亦不去乐。余并如礼官所议。诏恭依。
四日，翰林学士王

珪言：「昔之作乐，以五声播于八音，调和谐合，而与治道通。先王用于天地、宗庙、社稷，事于山川、鬼神，使鸟兽尽感，况于人心乎然则乐虽盛而音亏，未知其所以为乐也。今郊庙升歌之乐，有金、丝、竹、土、革，而无木音。夫所谓柷敔者，圣人用以着乐之始终，岂顾容有缺邪亦尝窃迹国朝以来议乐之文，盖莫究其所失之因。且乐莫隆于《韶》，《书》曰『击鸣球，搏拊琴瑟』，又曰『下管鼗鼓，合止柷敔』。孔安国以击是柷敔之用，既云下『管(击)鼗鼓』，知鸣球与琴瑟之在堂，故传曰堂上堂下各有柷敔也。今陛下躬祠明堂，去并侑之渎，又将以荐至乐之和，愿诏有司考古而增定之，下太常寺详定。」既而本寺言：「乞依所请，堂上增置柷敔，以合《尚书》八音之数，仍乞下有司依法制造。其节鼓本出于江左清乐，至唐雅乐升歌用之，其事非古，欲乞停罢，复用搏拊，以备革音。」从之。