宋会要辑稿

尺六寸二分孰是尺六寸二分：原作「尺十二分」，据《二百家名贤文粹》卷六九改。；筭数之以圆分与方分孰是；权衡之重以二米秬黍与一米孰是；锺磬依古法有大小轻重、厚薄长短而中律，与不依古法而

、斛以较其容受；容受合，然后下诏以求真黍，真黍至，然后可以为量，为锺磬；量与锺磬合于律，然后可以为乐也中律孰是是不是定，然后制龠、合、升、斗、后：原作「律」，据《长编》改卷一七二改。。今夫律本末未定，而详定、修制二局工作之费无虑千万计矣，此议者所云云也。然议者不言，有司论议依违不决，而顾谓陛下作乐为过举，又言当今宜先政令，而礼乐非所急，此臣之所尤惑也。傥使有司合礼乐之论，是其所是，非其所非，陛下亲临决之，顾于政令不已大乎昔汉儒议盐铁，后世传《盐铁论》。今陛下定雅乐，以求废坠之法，而有司论议不着盛德之事，后世将何考焉顾陛下令有司，人各以经史论议条上，合为一书，则孰敢不自竭尽，以副陛下之意如以臣议为然，伏请权罢详定、修制二局，俟真黍至，然后为乐，则必得至当，而无事于浮费也浮：原作「桴」，据《长编》卷一七二改。。诏送详定大乐所。
皇佑五年九月十九日，御崇政殿，召近臣、宗室、台谏官、省府推判官观新乐及新作晋鼓、三牲鼎、鸾刀。先是，锺磬之音未合古法，诏中书、门下集两制及太常、礼官与知锺律〔者〕考定其当。然议者各安己习，久而不决，乃命诸家各作锺律考献，亲临视之。然古者黄锺为律事根本，故尺量权衡皆起于黄锺。至晋、隋间，累黍为尺，而以制律，容受卒不能合。及平陈，得古乐，遂用之。唐兴，因其声以制乐，其器虽无法，而其声犹不失于古。五代之乱，大乐沦散，王朴始用尺定律，而声与器皆失之，故太祖患其声高，特减一律。至是又减半律。然太常乐比唐之声犹高五律，比今燕乐高三律。帝虽勤劳于制作，而未能得其当者，有司失之于以尺而生律也。又新作鼓、鼎、刀，以补礼器之缺。以光禄寺丞、国子监直讲胡瑗为大理寺丞，复勒停人阮逸为尚书屯田员外郎，内侍省内侍押班、左骐骥使、英州团练使邓保信为荣州防御使，入内东头供奉官贾宣吉为内殿承制。并以上所定锺律，特迁之。王应麟《玉海》：刘敞献律、锺、鼎、鸾刀之铭四章，表曰：「陛下敕有司宿儒，据周汉旧典及魏晋以来百家之说，参核是非，以立锺律。前后二十余年，及得其真、至详、至谨，无以加矣。律初就，以较尺寸，与司天景表正合，可谓得天。及以铸锺考其声，下王朴一律，如太祖之素；又因以兴神鼎、鸾刀，奉事郊庙。出于圣虑，稽合典训。」《律铭》曰：「律之长以立度，以轨天下。律之实以为量，以禄四方。律之重以起权，万物运焉。律之数以治历，四时不忒。律之声以和乐，以诏述作。上仪之天，阳晷既同；下揆之地，八风攸从。天地是符，而况于人乎况于鬼神乎」哲宗元佑元年闰十二月，杨杰言：「元丰中尝诏范镇、刘几与臣详议郊庙大乐，既成而奏，称其和协。近见镇有《元佑新定乐法》，颇与乐局所议不同。窃缘其乐先经仁宗制作，后经神考睿断，奏之郊庙朝廷，盖已久矣，不可用镇一家之说而遽改之。」遂撰成《元佑

乐议》七篇。其《议乐章》曰：「国朝大乐，所立曲名各有成宪，不相淆杂，所以重正名也。故庙堂之乐皆以『大』名之，如《大喜》、《大仁》、《大英》之类是也。今以《文明(文)[之]曲》进献祖庙，以《成安之曲》进呈皇帝，以《万岁之曲》进呈太皇太后，其名未正，恐难以施于宗庙朝廷。」《议秬秠》曰：「按《尔雅》曰：『秬，黑黍。』又曰：『秠，一稃二米。』法律有用秬黍之文，即无用秬之说。《诗》云『维秬维秠』者，盖秬是黑黍，秠乃一稃二米之黍，其种相异。镇以为必得秠然后制律，臣未之前闻也。」《议量》曰：「臣元丰议乐时，常见镇所造铜量，斛在上，斗在下，左耳为升，右耳为合，下为龠。上三下二，与汉制符矣。《汉(制)[志]》曰：『量，声中黄锺声：原作「升」，据《汉书律历志上》改。，始于黄锺而反复焉。』孟康曰：『反斛声中黄锺，覆斛亦中黄锺之宫。』是时尝叩锺，所造铜量，其声不与黄锺相合。镇言后来所制量斛(上)[尚]用旧法，臣审知其不与汉制符也。若更其制，则臣不知也。但以镇所造黄锺之锺，参考量声，则可知其声之中否。」《议锺》曰：「镇言『今太常锺无大小，无厚薄，无金齐，一以黄锺为率』，而摩以取律之合。故黄锺最薄而轻，自大吕以降，迭加重厚。是以卑陵尊，以小加大，其可得乎」《议声器》曰：「镇论声器之失，以为国朝李照以纵黍累尺，胡瑗以横黍累尺，皆失之于以尺而生律也。房庶之法以律而生尺，得古之制。镇用太府尺以为乐尺，下今乐一律有奇，以为得其理。谨按(皇)[黄]帝命伶伦断竹节两间，听凤之鸣，以为律

吕。此造律之本也，初无用黍之法。至《汉律历志》则曰：『度本起黄锺之长，以子谷秬黍中者一黍之广度之，九十分黄锺之长，一为一分。』又曰：『量起于黄锺之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠。』乃有用黍之制矣。镇以谓世无真黍，乃用太府尺以为乐尺，盖出于镇一家之言；而又下一律有奇，其实下旧乐三律矣。然则管笛之模拟旧差长，窍比旧差大而短，未知久长而可用之乎」镇乐律卒不行。
徽宗崇宁三年正月二十九日，中书门下省、尚书省送到魏汉津札子：「臣闻通二十四气，行七十二候，和天地，役鬼神，莫善于乐。伏牺以一寸之器，名为含微，其乐曰《扶桑》。女娲以二寸之器，名为苇钥，其乐曰《光乐》。黄帝以三寸之器，名为咸池，其乐曰《大卷》，三三而九，乃为黄锺之律。后世因之，至唐虞未尝易。洪水之变，乐器漂荡。禹效黄帝之法，以声为律，以身为度，用左手中指三节三寸，谓之君指，裁为宫声之管；又用第四指三节三寸，谓之臣指，裁为商声之管；又用第五指三节三寸，谓之物指，裁为羽声之管；第二指为民、为角；大指为事、为征。民与事，君、臣治之，以物养之，故不用为裁管之法。得三指，合之为九寸，即黄锺之律定矣。黄锺定，余律从而生焉。又中指之径围乃容盛也，则度量权衡皆自是出而合矣。商周以来，皆用此法。因秦火，乐之法度尽废，汉诸儒张苍、班固之徒惟用累黍

容盛之法，遂至差误。晋永嘉之乱，累黍之法废。隋时，牛洪用万宝常水尺。至唐室田畸及后周王朴，并有水尺之法。本朝为王朴乐声太高，令窦俨等裁损，方得声律谐和。声虽谐和，即非古法。汉律又曰：有大声，有少声。大者清声，阳也，天道也；少者浊声，阴也，地道也；中声，人道也。今欲请圣人三指为法，谓中指、第四指、第五指各三节。先铸九鼎，次铸帝座大锺，次铸四韵清声锺铸：原作「锺」，据《宋史》卷一二八《乐志》改。，次铸二十四气锺，然后均弦裁管，为一代之乐。」从之。
乐宋会要辑稿乐三详定乐律「俾来者有考焉为乐志」

宋会要辑稿乐三

详定乐律按此卷内容为雅乐，而原稿标目作「详定乐律」，与内容不符。
「俾来者有考焉为乐志」俾来者有考焉为乐志：为
《宋史乐志》总序之末句。缘《永乐大典》此数卷本以《宋史乐志》为正文，以《宋会
要》为注，徐松辑录时，删去《宋史》之文，仅存各段之末句，而后抄录《宋会要》之文。
以下二门均同。
鼓、双头单头铎各二，持金錞四，奏金錞二，国朝雅乐、登歌用工员三十一：歌四，埙、箎、巢笙、和、笛各二，编锺、编磬各一，筝、阮咸、九弦琴、七弦琴、筑、瑟、箫各二，节鼓一。太乐令一员押乐，乐正一员节奏应奉，协律郎一员押麾，挟仗色一人主麾举偃。亲祠郊庙及上寿并同此制。岁时常祠，中祠以上用登歌乐，亦如之，而无协律郎、挟仗色及麾。南郊坛宫县用工员二百六十五：歌三十，箎十六，埙十七，巢笙、笛〔各〕十六，编锺、编磬、镈锺各十二，筝、阮咸、九弦琴、七弦琴、筑、瑟、箫各十六，竽、笙十四，建鼓四，祝、敔各一，雷鼓二。太乐令、丞各一员押乐，乐正各二员节奏应奉，协律郎一员押麾，挟仗色一人主麾举偃，引乐官二人押引二舞。引武舞乐工十八人：(饶)〔铙〕、雅、相各二。部辖二舞一人，教二人，舞师一人；引二舞头二人，引文舞执纛，引武舞并执旌；舞郎六十四人，文舞执翟、钥，武舞执干、戚。初，文舞毕，退，改服入就武舞。景灵宫、太庙并同。〔太〕庙改雷鼓用路鼓。奉慈庙不设镈锺，以特悬磬一二代之，又无武舞。大朝会、御楼宣制册，并不设登楼二舞，及无路鼓，其宫县乐工增歌四，箎、埙各一，巢笙、笛、筝、阮咸、九弦、七弦、筑、瑟、箫各二。余同郊坛。
乐宋会要辑稿乐三详定乐律「其冠服同引舞之制」

「其冠服同引舞之制」

十月一日「十月一日」上原有眉批：「按《玉海》为干德四年。」、革帶、烏皮履、白布襪、紅抹額、黃臂。以上二舞郎并引舞共一百五十人，准例下教坊抽差年十五以上、二十以下容貌端正者、紫襠、緋絲布兩襠、甲金飾錦騰蛇、起梁帶、烏皮靴。左手执干，右手执戚。引舞十八人，内二人执鼗，二人执铎，六人执金錞，二人执铙，二人执相，四人执雅。其引舞人并服武弁冠、朱衣、白绢、綠襠、革帶、烏皮履、白布襪。左手执钥，右手执翟。武舞六十六人，内二人执旌。其舞人并服武弁、平口帻、金支绯丝布大袖、白布豹文大口，诏太常寺置熊罴十二案及文武舞羽钥、干戚、乐工之数。本寺上言：「文舞六十六人，內二人執纛前引，其舞人並服進賢冠、黃紗袍、白紗中單、皂領、標白布大口(克)[充]、革帶、烏皮履、白布襪、紅抹額、黃臂，亦；如不足，即下开封府选伶官子弟添填。其鼓吹十二案，设毡十二为熊罴腾倚之状，以承其下。每案上大鼓一，羽葆鼓一，金錞一，歌二人，箫二人，笳二人，十二案共一百八人。鼓吹二人。并服武弁冠、朱衣、白绢(不)[下]教坊、开封府选充。其案合用钩兰毡二十四，兰席百，锦额十二，鼓二十四，纛、旌、鼗、金铙、雅、相各二，钥、翟、干、戈各六十四，熊三十六，梯十二。」并诏少府监修制，熊罴案令八作司造。二舞合用乐章四首，诏翰林学士陶谷、窦仪分撰，付本寺教习。
乐宋会要辑稿乐三详定乐律「事具律历志」

「事具律历志」

岘奏议曰：「十二月声，含在寂默，古圣设法，演而出之。立尺寸作为律吕，三分损益，上下相生，取合真音，谓之形器。但以尺寸长短非书可传，故累秬黍，永为准的。后代试之，或不符会。西京铜望臬可校古法。今司天台影表上有铜臬、下有石尺是也。今以朴尺比量，短于影表上尺四分，方知今乐声之高，皆由于此。况影表测于天地，则律管可以准绳。」帝乃令依古法别造新尺，并黄锺九寸管。令二人共校其声，果下于朴管一律。寻又中出上党羊头山秬黍累尺校律，亦相符合，乃下尚书集官议定，遂重造十二律管。
乐宋会要辑稿乐三详定乐律「余依前制」

「余依前制」
真宗咸平二年五月十三日，命翰林学士承旨宋白撰元德皇太后庙登歌乐章。
乐宋会要辑稿乐三详定乐律「自是乐府制度颇有伦理」

「自是乐府制度颇有伦理」
帝谓王旦等曰：「鼓吹局现用乐曲，词制非雅；及郊祀五畤飨庙歌词、冬正御殿合用歌曲，可并令两制分撰，预遣教习。」
乐宋会要辑稿乐三详定乐律「六变八变如通礼所载」

「六变八变如通礼所载」
先是，帝以祀皇〔地〕祇不用乐，及应大祠合与不合用乐，

下太常礼院，令具礼例闻奏。本院称，按礼文并合用乐。故有是诏。
四年闰五月八日，太常礼院言：「大行皇后神主附别庙，准礼合用登歌酌献。」舞名诏翰林学士李宗谔撰进。宗谔请作《治安之舞》，并上乐章。
乐宋会要辑稿乐三详定乐律「更不设熊罴十二案从之」

「更不设熊罴十二案从之」
六月九日，太常寺言：「大乐工先发泰山，车驾离京后，欲权停大祠乐。」从之。
二十三日，详定所言：「准手诏『东封大礼只用旧日乐章，若取封禅之义而易其名，用明制作，以彰典礼，可否更商量』者。臣等参酌，以酌献昊天上帝《禧安之乐》为《丰安之乐》；酌献皇地祇《禧安之乐》为《禅安之乐》；皇帝饮福酒《禧安之乐》为《祺安之乐》。」诏曰：「雅乐之设，允洽于同和；名制有常，非可以辄易。惟封禅之大祭，与郊祀之异名。飨天地以洁诚，严祖宗而配侑。式彰茂烈，恭达至诚。庶协徽章，特更美号。其所定乐曲名宜依，俟封禅礼毕仍旧。」
乐宋会要辑稿乐三详定乐律「于是特诏亚终献并用登歌」

「于是特诏亚终献并用登歌」
十一月七日，判太常寺李宗谔上加上太祖、太宗尊谥册宝《显安曲》、谢太庙奠献圜台登歌亚献、终献乐章。
十二月二十三日，诏曰：「朕祗受元符，率遵令典。武备禋燔之礼，俾杨金石之音。宜令太常寺别制天书乐章，

俟亲飨圜丘日，以奉禋祀。取天书降及议封禅以来祥瑞尤异者，别撰乐曲、乐章，以备朝会宴飨。」于是太常寺请郊祀配献天书用《瑞安曲》，天书升降用《灵文曲》，朝飨用《醴泉》、《神芝》、《庆云》、《灵鹤》、《瑞木》五曲。诏近臣撰词。