风俗通义校注

　　〔一一〕“力”，拾补云：“范书作 ‘包’，乃孟尝之名，上‘薛’字下或当有‘包’字。 ”
　　〔一二〕“固”，拾补校作“因”。
　　〔一三〕引亦取也，与下文言取，互文见义。后汉书孔融传注引融家传：“每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’”御览三八五引孔融别传亦谓：“每与诸兄共食梨，引小者，人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小。’”前言引，后言取，以互文见义，与此正同。
　　〔一四〕案范书刘赵淳于江刘周赵列传序、后汉纪十一、御览四一四引汝南先贤传、又五一二引华峤后汉书、颜氏家训后娶篇俱作“与我共事久” ，语意较完，当据补正。
　　〔一五〕拾补曰：“范书作‘吾少时所理’。”器案：家训与范书同，华书、袁纪、汝南先贤传俱作“吾少时所治”。
　　〔一六〕器案：“久”读为“旧”，论语宪问篇集解引孔注：“久要，旧约也。”汉书述魏豹田儋韩信传赞：“曷惟其旧。”与起、朽韵，应劭曰：“言不能久也。”文选答宾戏注引项岱曰：“久，旧也。”
　　〔一七〕“安之”，郎本误乙作“之安”。
　　〔一八〕“子弟”，拾补校作“弟子 ”。
　　〔一九〕范书刘赵淳于江刘周赵列传序：“安帝时，汝南薛苞孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之；包日夜号泣不能去，至被欧杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒扫；父怒，又逐之。乃庐于里门，昏晨不废，积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财，奴婢引其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒顿者，曰：‘ 吾少时所理，意所恋也。’器物取朽败者，曰：‘吾素所服食，身口所安也。’弟子数破其产，辄复赈给。”序末注云：“自此已上，并华峤之词也。”后汉纪十一：“弟子求出居，苞不能止，乃中分财，奴婢引其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒者，曰：‘吾少时所治，意所恋也。’ 器取朽者，曰：‘我服之久，身所安也。’”御览四一四引汝南先贤传：“既而弟子求分异居，苞不能止，乃中分其财，奴婢引其老者，曰：‘与我共事久居（疑“ 若”误）不能使也。’田庐取其荒者，曰：‘吾少时所治，意所恋也。’器物取朽败者，曰：‘我素所服食，身口所安。’弟子数破其产，续复赈给。”又五一二引华峤后汉书：“薛苞弟子求出，苞不敢止，乃中分其财，奴婢引其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’ 田庐取其荒顿者，曰：‘吾少时所治，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：‘我服食已久，身口所安也。’”
　　〔二０〕论衡定贤篇：“袁将军再与兄子分家财，多有以为恩义。”
　　〔二一〕“则”，何本、钟本作“其 ”。
　　〔二二〕论语泰伯篇：“子曰：‘泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。’ ”
　　〔二三〕“而”，拾补云：“衍。”
　　〔二四〕后汉书黄琼传：“皦皦者易污。”通鉴胡注曰：“皦皦，玉石之白也。”
　　〔二五〕日知录十三曰：“应劭风俗通曰：‘凡兄弟，同居，上也；通有无，次也；让其下耳。’岂非中庸之行，而今人以为难能者哉？”
　　〔二六〕“仍”，拾补云：“疑。”
　　　　江夏太守河内〔一〕赵仲让，举司隶〔二〕茂材，为高唐令，密〔三〕乘舆车，径至高唐，变易名姓，止都亭中十余日，默入市里，观省风俗，已，呼亭长问：“新令为谁？从何官来？何时到也？”曰：“县已遣吏迎，垂有起居。〔四〕”曰：“正我是也。”亭长怖，遽拜谒，竟，便具吏。其日入舍，乃谒府，数十日无故便去。为郡功曹所选，颇有不用，因称狂，乱首走出府门。太守以其宿有重名，忍而不罪。后为大将军〔五〕梁冀从事中郎〔六〕，冬月坐庭中，向日解衣〔七〕裘捕〔八〕虱，已，因倾卧〔九〕，厥形悉表露〔一０〕。将军夫人襄城君〔一一〕云：“不洁清，当亟推问。”将军叹〔一二〕曰：“是赵从事〔一三〕，绝〔一四〕高士也。”他事若此非一也〔一五〕。
　　〔一〕　“河内”，御览九五一引作 “河南”。水经清水注引应劭地理风俗记：“河内，殷国也，周名之为南阳，又曰‘晋始启南阳’，今南阳城是也，秦始皇改曰脩武。”又见汉书地理志脩武注引应劭。
　　〔二〕　后汉书光武纪下注引汉官仪：“司隶校尉部河南、河内、右扶风、左冯翊、京兆、河东、弘农七郡于河南洛阳，故谓东京为司隶。”
　　〔三〕　“密”，何本、钟本作“不 ”。
　　〔四〕　拾补曰：“‘垂有起居’，言垂即有动静相闻耳。一本‘垂’作‘乘’，误。”案两京本误作“乘”。垂，犹今言即将，后汉书独行赵苞传：“遣使迎母及妻子，垂当到郡。”垂字义与此同。
　　〔五〕　续汉书百官志一注引蔡质汉仪：“汉兴，置大将军、骠骑，位次丞相。”
　　〔六〕　“中郎”原作“中郎将”，今据拾补校删。拾补曰：“‘将’字衍，御览无。”案御览九五一引作“郎中”，字误倒植，纬略四引有“将 ”字，误同今本。续汉书百官志一：“大将军从事中郎二人，六百石。本注曰：‘职参谋议。’”
　　〔七〕　御览“衣”作“坏”。
　　〔八〕　纬略“捕”作“搏”。
　　〔九〕　纬略“倾”作“鸱”。
　　〔一０〕“厥形悉表露”，谓暴露阴部也。三国志魏书袁绍传：“遂勒兵捕诸阉人，无少长皆杀之，或无须而误死者，至自发露形体而后得免。” 亦谓发露阴部，示与阉宦有别也。御览六九六引语林： “桓宣武性俭，着故裈，上马不调，□败，五形遂露。 ”意亦同。
　　〔一一〕后汉书梁冀传：“弘农人宰宣，素性佞邪，欲取媚于冀，迺上言：‘大将军有周公之功，今既封诸子，则其妻宜为邑君。’诏遂封冀妻孙寿为襄城君，兼食阳翟，租岁入五千万，加赐赤绂，比长公主。”御览作“襄成”，误。
　　〔一二〕“叹”，御览作“笑”，纬略无。
　　〔一三〕此句纬略作“我从事中郎” 。
　　〔一四〕御览、纬略“绝”下有“清 ”字。
　　〔一五〕俞樾茶香室丛钞三曰：“此事已开魏、晋竹林诸贤风气矣。然襄城君即孙寿也，赵君玩之，薄其人耳，应仲远但执礼法以议之，似未识其雅意。”
　　　　谨按：诗云：“不愆不忘，率由旧章。〔一〕” 左氏传曰：“旧章不可无也。〔二〕”凡张官置吏〔三〕，为之律度〔四〕，故能摄固〔五〕其位，天下无觊觎也〔六〕。今仲让不先谒府，乃径到县，俱〔七〕谍吏民，尔乃入舍。论语：“升车〔八〕必正立〔九〕，执绥，不内顾。〔一０〕”不掩不备，不见人短见〔一一〕。礼记：“ 户有二屦不入。〔一二〕”“将上堂，声必扬。〔一三〕”家且犹若此，况于长吏乎？君子之仕，行其道也〔一四〕，民未见德，唯诈是闻〔一五〕，远荐功曹，策名委质〔一六〕，就有不合，当徐告退，古〔一七〕既待放，须起〔一八〕乃逝，何得乱道〔一九〕，进退自由，傲很天常〔二０〕，若无君父？洪范陈五事，以貌为首〔二一〕，孝经列三法，以服为先〔二二〕。仲让居有田业，加之禄赐，势可免冻馁之厄，未必须冬日之暖也，利不体皆此也〔二三〕。河内，殷之旧都，国分为三，康叔之风既激〔二四〕，而纣之化由〔二五〕存，其俗士大夫本矜〔二六〕好大言〔二七〕，而少实行〔二八〕。
　　〔一〕　诗大雅假乐文。
　　〔二〕　左传哀公三年文。
　　〔三〕　后汉书光武纪下：“建武六年六月辛卯，诏曰：‘夫张官置吏，所以为人也。’” 李贤注：“管子曰：‘张官置吏，所以奉王之法。’” 惠栋补注：“白虎通：‘列土为疆，非为诸侯，张官设府，非为卿大夫，皆为民也。’”器案后汉书桓谭传： “上疏陈时政所宜，曰：‘夫张官置吏，以理万人。’ ”亦用此文。
　　〔四〕　左传文公六年：“为之律度。”史记夏本纪：“声为律，身为度。”索隐：“言禹声音应钟律。”集解：“王肃曰：‘以身为法度。’”
　　〔五〕　国语晋语四：“乃能摄固，保其土房。”韦注：“摄，持也。”
　　〔六〕　左传桓公二年：“是以民服事其上，而下无觊觎。”
　　〔七〕　“俱”，拾补云：“讹，疑是‘伺’。”
　　〔八〕　拾补曰：“下‘必正立执绥不’六字，定后人妄增，正立执绥，于此义无所当，何故引之？鲁论语无‘不’字，汉人引用多从鲁。”
　　〔九〕　史记夏侯婴列传集解引应劭曰：“古者皆立乘。”汉书夏侯婴传注引同。
　　〔一０〕论语乡党篇：“升车，必正立，执绥，车中不内顾。”
　　〔一一〕“短见”，拾补曰：“‘见 ’字衍。”案叶抱崧说叩引此作“升车，必正立，执绥，车中不内顾，不掩不备，不见人短见”，以为论语文，失之目治。
　　〔一二〕礼记曲礼上“户”下有“外 ”字。
　　〔一三〕并见曲礼上。
　　〔一四〕论语微子篇：“君子之仕也，行其义也。”
　　〔一五〕左传僖公二十三年：“卜偃曰：‘民不见德，而唯戮是闻。’”
　　〔一六〕左传僖公二十三年：“策名委贽。”贽、质古通。史记仲尼弟子列传集解引服虔曰：“古者始仕，必先书其名于策，委死之贽于君，然后为臣，示必死节于其君也。”
　　〔一七〕器案：“古”疑“若”。
　　〔一八〕“须起”，拾补云：“二字疑讹。”
　　〔一九〕札移曰：“案目云：‘因称狂乱首，走出府门。’则‘道’当作‘首’。”器案：首、道古通，王氏读书杂志已详之矣。
　　〔二０〕左传文公十八年：“傲很明德，以乱天常。”
　　〔二一〕尚书洪范：“二五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”
　　〔二二〕孝经卿大夫章：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。……三者备矣，然后能守其宗庙。”
　　〔二三〕拾补云：“此六字当为衍文。”徐友兰曰：“此盖道厥形表露之失，当从丘盖，未便刊落也。”
　　〔二四〕郎本原校云：“‘激’一本作‘歇’。”
　　〔二五〕“由”通“犹”，钟本作“ 犹”。
　　〔二六〕拾补云：“‘矜’下当有一 ‘夸’字。”拾补识语曰：“‘ 夸’烂为‘本’，倒在‘矜’上。 ”
　　〔二七〕史记高纪：“刘季好大言。 ”汉书郊祀志：“栾大好大言。”
　　〔二八〕汉书地理志下：“河内本殷之故都。周既灭殷，分其畿内为三国，诗风邶、庸、卫国是也。……河内殷虚，更属于晋，康叔之风既歇，而纣之化犹存，故俗刚彊，多豪桀侵夺，薄恩礼，好生分。”管子水地篇：“齐、晋之水，枯旱而运，●墆而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。”　

十反第五　

风俗通义十反第五〔一〕
　　　　易记出处默语〔二〕，书美“九德咸事”〔三〕，同归殊涂，一致百虑〔四〕，不期相反，各有云〔五〕尚而已。是故伯夷让国以采薇〔六〕，展禽不去于所生〔七〕；孔丘周流以应聘〔八〕，长沮隐居而耦耕〔九〕；墨翟摩顶以放踵〔一０〕，杨朱一毛而不为〔一一〕；干木息偃以藩魏〔一二〕，包胥重□而存郢〔一三〕；夷吾朱纮以三归〔一四〕，平仲辞邑而濯缨〔一五〕；惠施从车以百乘〔一六〕，桑扈徒步而裸形〔一七〕；宁戚商歌以干禄〔一八〕，颜阖逾墙而遁荣〔一九〕；高柴趣门以避难，季路求人而陨零〔二０〕；端木结驷以货殖，颜回屡空而弗营〔二一〕；孟献高宇以美室〔二二〕，原宪蓬门而株楹〔二三〕。传曰：“人心不同，有如其面。〔二四〕”古今行事〔二五〕，是则然矣，比其舛曰十反〔二六〕。
　　〔一〕　苏颂曰：“十反第五，子抄云：‘第九。’”器案：自此以下各卷，大德本元有墨块阙不等，今悉依宋本补订，不另详也。
　　〔二〕　易系辞上，已注愆礼篇。
　　〔三〕　书皋陶谟文。
　　〔四〕　易系辞下：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”
　　〔五〕　文选陆士衡答贾长渊诗注引应劭汉书注：“云，有也。”器按：云犹所也，汉书李寻传：“各有云为。”义与此同。
　　〔六〕　史记伯夷列传：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉，及至西伯卒。武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之，太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣。于嗟徂兮，命之衰矣。’遂饿死于首阳山。”
　　〔七〕　论语微子篇：“柳下惠为士师，三黜，人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。’ ”展禽即柳下惠，所生即谓父母之邦。