风俗通义校注

　　〔三五〕后汉书陈蕃传：“民有赵宣，葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之，郡内以荐蕃。蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：‘圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬行鬼神乎！’遂致其罪。”此亦当时以服中生子为犯礼伤孝之事。
　　〔三六〕越语上：“生三人，公与之母。”韦注：“母，乳母也。”
　　〔三七〕史记孟尝君列传：“初，田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，文以五月五日生，婴告其母曰：‘勿举也。’其母窃举生之，及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：‘吾令若去此子，而敢生之，何也？’文顿首，因曰：‘君所以不举五月子者何故？’婴曰：‘五月子者，长与户齐，将不利其父母。’文曰：‘人生受命于天乎？将受命于户邪？’婴默然。文曰：‘必受命于天，君何忧焉。必受命于户，则可高其户耳，谁能至户者。’”（御览二一引“
至”下有“户”字）
　　〔三八〕大德本“博”作“将”。
　　〔三九〕“越”原作“楚”，拾补云：“钱改‘越’。”器案：此盖传钞者习闻“齐、楚之事”之文而臆改之，钱校是，今从之。
　　〔四０〕通鉴九四注：“汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。今峤呼侃为仁公，盖取天下归仁之义。”器案：仁公之说，又可移注上文之仁君也。
　　〔四一〕乡里，犹言同乡，谓俱为汝南人也。世说新语贤媛篇：“许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：‘明主可以理夺，难以情求。’既至，帝覈问之。允对曰：‘举尔所知，臣之乡人，臣所知也。云云。’”
　　〔四二〕汉书陈汤传：“远览之士，莫不计度。”又叙传上：“超然远览，渊然深识。”后汉书桓纪：“远览复子明辟之义，近慕先姑归授之法。 ”
　　〔四三〕“晋语”，拾补云：“疑。 ”拾补识语云：“谨案：晋、齐同字，当谓齐东野人之语也。”器案：疑当作“昔语”。
　　〔四四〕论语尧曰篇：“帝臣不蔽，简在帝心。”集解：“言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简在天心故。”
　　〔四五〕论语述而篇：“子曰：‘丘也幸，苟有过，人必知之。’”
　　〔四六〕袁闳字夏甫，传附袁安传。
　　〔四七〕论语微子篇：“子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’”
　　〔四八〕论语宪问篇：“子曰：‘作者七人矣。’”
　　〔四九〕袁忠字正甫，传附袁安传。
　　〔五０〕史记高祖功臣侯者年表：“ 至太初，百年之间，见侯五。”汉书王莽传上：“宣帝曾孙有见王五人。”师古曰：“王之见在者。”器案：此文之“见沛相”，与“见侯”、“见王”，见字义俱同，犹今言现在也。传云：“初平中为沛相。”
　　〔五一〕御览四七０引司马彪续汉书：“袁安字召公，桓帝初，迁太尉。弟汤，字仲和，累迁司徒。汤有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周阳，灵帝时为司空。隗字次阳，亦至司徒、太傅，封都乡侯。四叶五公。’（又见群辅录）范书安传曰：“初，安父殁，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处云：‘葬此地，当世为上公。’须臾不见。安异之，于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。 ”（又见录异记）后汉纪二五：“光熹元年，四月壬戌，诏以袁隗为太傅，曰：‘后将军袁隗，德量宽重，奕世忠恪。’”案后汉书袁绍传：“伍琼等阴为绍说卓曰：‘袁氏树恩四世，门生故吏，遍于天下。’”是当时俱谓袁氏隆盛，蝉联四世，应氏独曰五世，盖自仲瑗弃郡归袁，于撰述此书时，并袁绍而计之也。
　　〔五二〕诗大雅抑：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”

愆礼第三　

风俗通义愆礼第三〔一〕
　　　　夫圣人之制礼也，事有其制，曲有其防〔二〕，为其可传，为其可继〔三〕，贤者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子张过而子夏不及，〔五〕然则无愈；子路丧姊〔六〕，期而不除，仲尼以为大讥〔七〕；况于忍能矫情，直意而已也哉？诗云：“不愆不忘，帅由旧章〔八〕。”论语：“不为礼，无以立。〔九〕”故注近世苟妄曰愆礼也。
　　〔一〕　苏颂曰：“□礼第三，子抄云：‘第八。’”案愆籀文作□。
　　〔二〕　汉书礼乐志：“事为之制，曲为之防，故称：‘礼经三百，威仪三千。’”师古曰：“言每事立制，委曲防闲也。”王念孙读书杂志曰： “案大事曰事，小事曰曲。事为之制，礼仪三百也；曲为之防，威仪三千也。礼器：‘曲礼三千。’郑注：‘ 曲犹事也。’中庸：‘其次致曲。’注：‘曲犹小小之事也。’淮南缪称篇：‘察一曲者。’高诱注曰：‘一曲，一事也。’主术篇曰：‘不偏一曲，不党一事。’ 事为之制，曲为之防，相对为文，则曲非委曲之谓。”
　　〔三〕　礼记檀弓上：“弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。’”又见家语曲礼子贡问篇。
　　〔四〕　大德本“跂”误“跋”，各本俱作“跂”，今改。礼记檀弓上：“子思曰‘先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。’” 家语曲礼子贡问篇：“先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”后汉书陈蕃传注：“礼记曰：‘三年之丧，可复父母之恩也，贤者俯而就之，不肖者企而及之。’”
　　〔五〕　论语先进篇：“子贡问：‘ 师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰： ‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
　　〔六〕　大德本“姊”误作“□”，各本俱作“姊”，今据改正。
　　〔七〕　礼记檀弓上：“子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：‘何弗除也？’ 子路曰：‘吾寡兄弟而弗忍也。’孔子曰：‘ 先王制礼，行道之人，皆弗忍也。 ’子路闻之，遂除之。”上引家语，即袭用此文。
　　〔八〕　“帅”，拾补校作“率”。案胡本、钟本作“率”，然此疑仲远用三家诗。
　　〔九〕　论语季氏篇“不为礼”作“ 不学礼”，隋书何妥传作“不读礼”。
　　　　九江太守〔一〕武陵〔二〕陈子威〔三〕，生不识母，常自悲感；游学京师，还于陵谷中，见〔四〕一老母，年六十余，因就问：“ 母姓为何？”曰：“陈家女李氏。”“何故独行？” 曰：“我孤独，〔五〕欲依亲家。”子威再拜长跪自白曰：“子威少失慈母〔六〕，姓陈〔七〕，舅氏亦李，又母与亡亲同年，会遇于此，乃天意也。”因〔八〕载归家，供养以为母〔九〕。
　　〔一〕　汉书地理志上，九江郡注引应劭曰：“江自庐江、寻阳分为九。”
　　〔二〕　后汉书刘表传注引应劭汉官仪：“荆州管长沙，零陵，桂阳，南阳，江夏（“夏” 原误“陵”），武陵，南郡。”
　　〔三〕　“陈子”二字原脱，拾补云：“二字脱，孙补。”今案永乐大典一０八一三引有“ 陈”字，缺“子”字，孙志祖说是，今据补。
　　〔四〕　“见”，胡本误“是”。
　　〔五〕　广雅释诂：“孤，独也。”
　　〔六〕　拾补曰：“此谓亲母，与下 ‘慈母如母’不同。”
　　〔七〕　拾补曰：“此二字当在‘子威’下，语较顺。”
　　〔八〕　“因”，大典作“引”。
　　〔九〕　器案止观辅行传弘决四之三引萧广济孝子传：“昔五郡人：谓中山郡、常山郡恒州、魏郡魏州、钜鹿郡邢州、赵郡赵州。此五人者，少去乡里，孤无父母，相随至卫国，结为兄弟：长字元重，次叔重，次仲重，次季重，次稚重。朝夕相事，财累三千。于空城中，见一老母，兄弟议曰：‘拜此老母，以之为母。’因拜曰：‘愿为母。’母乃许焉，事之若亲。经二十四年，母忽染患，口不能言；五子仰天而叹曰：‘如何孝诚无感，母忽染患，而不能言！若我有感，使母得语。’应时能言，谓五子曰：‘我本是太原阳猛之女，嫁同郡张文坚，文坚身死。我有儿名乌遗，七岁值乱，遂亡所之。我子胸前有七星之文，右足下有黑子。’语未竟而卒。五子送丧，会朝歌令晨出，忘其记囊，谓五子所窃，收三重禁，二重诣河内告枉，具书始末。河内太守乃是乌遗，因大哭曰：‘吾生不识父母，而母为他所养！’驰放三重，复奏五重为五县令。”其事与此相近，而尤为奇特，时因应氏此文而附及之，于以见封建礼教中人之深之为何等也。
　　　　谨按：礼：“继母如母，慈母如母。〔一〕”谓继父之室〔二〕，慈爱己者〔三〕，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省〔四〕？世间共传丁兰克〔五〕木而事之〔六〕，今此之事，岂不是似？如仁人恻隐〔七〕，哀其无归，直〔八〕可收养，无事正母之号耳〔九〕。
　　〔一〕　仪礼丧服文。
　　〔二〕　拾补曰：“此谓继母。”
　　〔三〕　“者”字各本俱无，拾补曰：“脱，当有，补之，此谓慈母。”今据补。
　　〔四〕　礼记曲礼上：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“定谓安其床衽也。省，问其安否何如。”
　　〔五〕　“克”，各本及琅邪代醉编十五引俱作“刻”，“克”俗字。
　　〔六〕　武梁祠堂画像：“丁兰二亲终后，立木为父，邻人假物，●乃借与。”法苑珠林四九引刘向孝子传：“丁兰，河内野王人也，年十五，丧母，刻木作母事之，供养如生。兰妻夜火灼母面，母面发疮。经二日，妻头发自落，如刀锯截，然后谢过。兰移母大道，使妻从服，三年拜服。一夜，忽如风雨，而母自还。邻人所假借，母颜和即与，不和则不与。”（蒙求旧注、御览三九六并引孝子传）又注引郑缉之孝子传、御览四一四引孙盛逸人传、又四八二引搜神记，俱言丁兰刻木事亲事。
　　〔七〕　孟子公孙丑朱注：“恻，伤之切也；隐，痛之深也。”
　　〔八〕　直，犹但也。
　　〔九〕　张鼎思琅邪代醉编十五曰： “愚谓哀其无归，非威本意，其意以寄己思亲之念耳，此即门人欲事有若之意也。似则似矣，岂真吾母哉？牵于情而不能断之以义，故君子有不取焉。情不能忘，为丁兰可也。”
　　　　大将军掾〔一〕炖煌〔二〕宣度〔三〕，为师太常〔四〕张文明制杖〔五〕。
　　〔一〕　后汉书东平宪王传注引应劭汉官仪：“将军掾属二十九人，中大夫，无员；令史四十一人。”
　　〔二〕　汉书地理志下，敦煌郡注引应劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”
　　〔三〕　宣氏，见佚文姓氏篇。
　　〔四〕　后汉书光武纪注引汉官仪： “太常，古官也，书曰伯夷，欲令国家盛大，社稷常存，故称太常，以列侯为之，重宗庙也。”
　　〔五〕　器谨案：张文明疑即张焕（一作“奂”），焕字然明，由大司农转太常，故本文及过誉篇、后汉书列女传、陶渊明集圣贤群辅录凉州三明条，俱以太常称之。后汉书本传称：“焕养徒千人。” 宣度当即其一。惟焕字范书及御览一八一引谢承后汉书俱云然明，此作“ 文”，即“然”之坏文，当据改正。
　　　　谨案：礼记：“孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：‘昔夫子之丧颜回，若丧子而无服，至子路亦然。请丧夫子如丧〔一〕父而无服。〔二〕’群居则否。〔三〕”今人乃为制杖，同之于父〔四〕。论者既不匡纠，而云观过知仁〔五〕，谓心之哀恻，终始一者也。凡今杖者，皆在权戚之门，至有家遭齐衰〔六〕同生之痛，俯伏坟墓，而不归来，真不爱其亲而爱他人者也；无他也，庶福报耳。凡庸小生，夫何讥称；然宣度凉州〔七〕名士，吾是以云耳。
　　〔一〕　“丧”字原无，拾补云：“ 脱，钱补。”按钱大昕说是，礼记正有，今从之。
　　〔二〕　见礼记檀弓上。
　　〔三〕　“则”下，拾补据檀弓补“ 绖，出则”三字。
　　〔四〕　汉书扬雄传：“雄天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。”后汉书李郃传：“郃年八十余，卒于家。门人上党冯胄独制服行丧三年，时人异之。”又李恂传：“太守颍川李鸿请署功曹，未及到，而州辟为从事。会鸿卒，而送鸿还乡里，既葬，留起 □坟，持丧三年。”水经汾水注：“界休城东有征士郭林宗、宋子浚二碑，其碑文云：‘建宁二年正月丁亥卒。凡我四方同好之人，永怀哀痛，乃树碑表墓，昭录行云。陈留蔡伯喈、范阳卢子干、扶风马日磾等，远道来奔丧。持朋友服心丧期年者，如韩子助、宋子浚二十四人。其余门人着锡衰者千数。’”两汉人多以此为名高，盖皆本孔门所传之礼教而行之，所云持丧制服，盖皆制心丧之服，而非衰麻三年也。
　　〔五〕　论语里仁篇文。
　　〔六〕　齐衰，为封建社会居丧之上服，以麻布为之。齐，缉也，以其缉边，故曰齐衰。齐衰三年之丧，父没为母，为继母，为慈母；父在为母齐衰期。见仪礼丧服。
　　〔七〕　“凉州”，胡本误“梁州” ，敦煌郡属凉州，不属梁州。
　　　　山阳太守汝南薛恭祖〔一〕，丧其妻，不哭，临殡，于棺上大言：“自同恩好，四十余年，服食禄赐，男女成人，幸不为夭，夫复何恨哉！今相及也。〔二〕 ”
　　〔一〕　御览四一０引汝南先贤传： “薛勤，字恭祖。”