风俗通义校注

　　〔六四〕困学纪闻十七：“宋景文云：‘贾生思周鬼神，不能救邓通之谮。’（见宋景文集回郑资政书）考之汉史，无邓通谮贾生之事，盖误。” 谢肇浙文海披沙曰：“贾谊出傅长沙，人皆以为绛、灌为之也。风俗通义载刘向对成帝言：‘是时，贾谊与邓通俱侍中同位，谊恶通为人，数廷讥之，由是疏远，迁为长沙太傅，既之官，内不自得，及渡湘水，投吊书曰：阘茸尊显，佞谀得志。以哀屈原罹谗邪之咎，亦自伤为邓通所愬也。’乃绛、灌诸公犹蒙谮贤之名，何欤？宋景文云：‘贾生智周鬼神，不能救邓通之谮。’盖指此，而王浚仪困学纪闻以为‘考汉史无邓通事’，岂偶未之见邪？”王世贞宛委余编四：“按：谊前四年出长沙，又十余年而通始用事，了不相及也。”汪师韩文选理学权舆八：“贾谊吊屈原文序云：‘谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。’ 注曰：‘应劭风俗通曰：“贾谊与邓通俱侍中同位，数廷讥之，因是文帝迁为长沙王太傅，及渡湘水，投吊书曰：阘茸尊显，佞谀得意。以哀屈原离谗邪之咎，亦因自伤为邓通等所愬也。”’按汉书贾谊传曰：‘绛、灌、东阳侯冯敬之属尽害之。’不及邓通。考邓通自为黄头郎，至上大夫，汉书不载其年月，其寄死人家，在景帝时，则其尊显，应在文帝末年。若贾生自文帝初立，便因廷尉吴公之言，召为博士，超迁，岁中至太中大夫。考食货志，孝文五年，除盗铸钱令，使民放铸，贾生有退七福、行博祸之谏，其明年，贾生已在长沙矣。服鸟赋曰：‘单阏之岁，四月孟夏。’单阏乃文帝六年丁卯岁也。谊在长沙三年，又岁余，有宣室之诏，遂为梁怀王太傅，至文帝十一月而梁王胜薨，十二月而谊死。何以知之？传言：‘谊死后四岁，帝思贾生之言，立齐悼惠王子六人、淮南厉王子三人。’此是十六年五月事。贾生死时年三十三，盖生于高帝三年，而死于文帝十二年，又十一年而文帝始崩，邓通之尊显，其必在此十一年中矣。或云：志于谊谏放铸疏后，即云：‘是时，吴以诸侯即山铸钱，富埒天子，后卒叛逆；邓通大夫也，以铸钱财过王者，故吴、邓钱布天下。’疑谊所称法钱不立者，是指邓通辈而言。然志于叙吴、邓钱后，即接入武帝时事，则其所言‘是时’者，为时正广，岂得牵连合并耶？”说又见韩门缀学。孙志祖读书脞录续编四曰：“细读韩门之言，尤为臆度。汉志于谊谏放铸疏后，即承之云：‘是时，吴以诸侯即山铸钱，富埒天子，后卒叛逆；邓通大夫也，以铸钱财过王者。’是邓通之为大夫，与贾谊同时明矣，安得以下文接入武帝时事，而并以‘是时’二字，谓不在贾生上疏时乎？汉书云：‘绛、灌、东阳侯冯敬之属尽害之。’言‘之属’，则邓通在其中矣。班氏之意，谓通不屑数也。仲远距西京未远，其言必有据。”王荫祜贾子年谱曰：“贾子之见疏，太史公以为阨于绛、灌之属，然并次其传于屈原之后，其恉亦颇有不可晓者。及刘子政之说，见录于风俗通义，乃知贾子之不能安其位，实有若上官、靳尚者，媒糱于其内，其邂逅之奇，盖无一事不与屈原同，则太史公论着之义，非无微意于其间矣。”王耕心贾子次诂十六：“贾子之进退，不在绛、灌，而在邓通，刘子政所记详矣，先府君已箸其说于年谱之后，兹不具论。或疑其说为不必然。不知但求诸汉书，已有二证，至今犹可佐子政之说。贾子之谏放民铸钱，其论至精，而孝文不听；其不听者，所以为邓通也。贾子之复召，孝文自以为不能及，而终不肯留，仍出为梁太傅；其不留者非他，亦所以为邓通也。有是二证，则子政之说憭然矣。”王先谦曰：“案谊之立言，固宜有体，鸱鸮阘茸，必非以况绛、灌诸人，廷讥邓通，情事所有，应氏所传不妄也。”器谨案：汉书谊本传及文选吊屈原文序并云：“因以自喻。”即此文所谓“
自伤”也。在杭、诒榖、鞠龛父子及葵园之说，为得其实；元美、韩门臆说不足据。又汉书本传赞曰：“刘向称贾谊言三代及秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管，未能远过也；使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛云云。”疑即向对成帝问，或别录文也。（史记贾谊传集解引别录：“ 〔贾谊吊屈原赋〕因以自谕自恨也。”）
　　〔六五〕汉书宣纪注引应劭曰：“谥法：‘圣善周闻曰宣。’”
　　〔六六〕史记太史公自序：“重译款塞。”集解引应劭曰：“款，叩也，皆叩塞门来服从也。”
　　〔六七〕汉书爰盎传：“且陛下从代来，每朝，郎官者上书疏，未尝不止辇受，其言不可用，置之；言可采，未尝不称善。”又文纪赞：“群臣爰盎等谏说虽切，常假借纳用焉。”
　　〔六八〕“审形”，杨慎以为“审音 ”之误。
　　〔六九〕“言”字原无，拾补校补，钱云：“当有。”今据订补。
　　〔七０〕史通疑古篇：“刘向又曰： ‘世人有弑父害君，桀、纣不至是，而天下恶者，必以桀、纣为先。’”
　　〔七一〕论语颜渊篇：“克己复礼为仁。”集解：“马融曰：‘克己，约身。’”
　　〔七二〕书钞九引作“忍言容事人告臣子之短”，御览八八引同今本。
　　〔七三〕“通”，郎本、程本、奇赏本作“过”。
　　〔七四〕尚书皋陶谟：“一日二日万几。”“几”、“机”古通，汉书百官公卿表上：“宰相，助理万机。”
　　〔七五〕“皇”字据奇赏本补。
　　〔七六〕“明光宫”，原作“光明宫 ”，拾补云：“倒。”今据乙正。
　　〔七七〕书钞一五六、御览三五、八三七引桓谭新论：“世俗咸曰：汉文帝躬俭约，修道德，以先天下，天下化之，故充实殷富，泽加黎庶，谷至石数十钱，上下饶羡也。”
　　〔七八〕“或”，拾补曰：“疑‘余 ’。”
　　〔七九〕史通外篇杂记下：“观刘向对成帝称武、宣行事，世传失实，事具风俗通，其言可谓明鉴者矣。”
　　
　　○东方朔
　　　　俗言：东方朔太白星精〔一〕，黄帝时为风后〔二〕，尧时为务成子〔三〕，周时为老聃〔四〕，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮〔五〕。言其神圣能兴王霸之业，变化无常〔六〕。
　　〔一〕　“朔”下，开元占经四六引有“者”字，又引应劭曰：“东方朔是太白精。”文选东方朔画赞注及集注残本引亦有“是”字。世说新语规箴篇注引列仙传：“朔是楚人，武帝时上书说便宜，拜郎中，宣帝初，弃官而去，共谓岁星也。”开元占经二三、御览五引汉武故事：“西王母使者至，东方朔死，上疑之，问使者，使者曰：‘朔是木帝精，为岁星，下游人中，以观天下，非陛下臣也。’上厚葬之。”曹植辨道论：“夫神仙之书，道家之言，乃言傅说上为辰尾宿，岁星降下为东方朔。”（据严可均辑本）
　　〔二〕　程本“后”误“伯”。潜夫论赞学：“黄帝师风后。”史记五帝本纪：“黄帝举风后。”集解：“郑玄曰：‘风后，黄帝三公也。’”正义：“帝王世纪云：‘黄帝得风后于海隅，登以为相。 ’”后汉书张衡传注引春秋内事曰：“黄帝师于风后，风后善于伏羲之道，故推演阴阳之事。”汉书艺文志兵书略：“风后十三篇。”本注：“图二卷，黄帝臣，依讬也。”又数术略：“风后孤虚二十卷。”案今传世有风后握奇经一卷，系唐以后人伪作。
　　〔三〕　荀子大略篇：“舜学于务成昭。”杨倞注引尸子：“务成昭教舜。”韩诗外传五： “尧学乎务成子附。”新序杂事五：“舜学于务成。” 白虎通辟雍篇：“帝尧师务成子。”潜夫论赞学篇：“ 尧师务成。”汉书艺文志诸子略：“务成子十一篇。” 本注：“称尧问，非古语。”又数术略：“务成子灾异应十四卷。”又方技略：“务成子阴道三十六卷。”
　　〔四〕　经典释文叙录：“葛洪云： ‘老子，文王时为主藏史，武王时为柱下史。’或云：老子在黄帝时为广成子。一云：为天老。在尧时为务光子，在殷时为彭祖，在周为柱下史。”庄子天地篇释文：“
通变经云：‘老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道伯成子高是也。’”隶释三混元圣纪七引边韶老子碑铭：“道成化蝉脱渡世，自牺、农以来，世为圣者作师。”初学记二三引崔玄山濑乡记：“老子为十三圣师。”贾善翔犹龙传二为帝师章：“老氏自三皇、五帝变名易号，皆所以扶世立教，以授天下之人，……在帝尧时，……老君下为师，号务成子，……在帝舜时，……老君下为师，号尹寿子。” 云笈七签七太上老君开天经：“伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，神农时为大成子，祝融时为广寿子，黄帝时为力牧子，少昊时为随应子，颛顼时为元阳子，帝尧时为务成子，帝舜时为尹寿子，夏禹时为直宁子，周初时为郭叔子。”
　　〔五〕　“鸱夷子皮”，占经作“鸱夷”，意林、文选注及集注残本作“鸱夷子”。广博物志二引集仙传：“东方朔，太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老子，越为范蠡，齐为鸱夷，言其变化无常也。”即袭应氏此文。神仙传：“老子，或云：上三皇时为元中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史。或云：在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公，皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。”案上引诸说，皆神仙家向壁虚造之荒唐之言，亦即应氏斥为“俗言”者也，即出“神仙正经”，亦可据耶？
　　〔六〕　文选注及集注残本引有“也 ”字，集仙传亦有，当据补。云谷杂记二引颜真卿东方朔画赞碑阴记云：“事迹则载在太史公书、汉书、风俗通、武帝内传。”
　　　　谨按：汉书〔一〕：“东方朔，平原人也〔二〕。孝武皇帝〔三〕时，招延贤良、文学之士，待以不次之位〔四〕，故四方〔五〕多上书言得失自炫鬻者〔六〕。于是朔诣阙自陈：‘十二失父〔七〕，长养兄嫂，年十三学书〔八〕，十四击剑〔九〕，十六诵诗〔一０〕，十九习孙、吴兵法〔一一〕，又常服子路之言〔一二〕。臣朔年二十三〔一三〕，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝〔一四〕，勇若孟贲〔一五〕，捷若庆忌〔一六〕，廉如鲍叔〔一七〕，信若尾生〔一八〕，若此可以为天子大臣矣。’朔文辞不逊，高自称誉，由是见伟〔一九〕，稍益亲幸，官至太中大夫，倡优畜之，不豫国政。刘向〔
二０〕少时，数问长老贤人〔二一〕，通于事，及朔时人〔二二〕，皆云：朔口谐倡辩，不能持论〔二三〕，喜为凡庸〔二四〕诵说，故今〔二五〕后世多传闻者。而扬雄亦以为‘朔言不纯师，行不纯德，其流风遗书，蔑如也〔二六〕。然朔所以名过其实，以其恢诞〔二七〕多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐，非夷、齐，是柳惠，其滑稽之雄乎！〔二八〕’朔之逢占〔二九〕射覆〔三０〕，其事浮浅，行于众〔三一〕，僮儿牧竖〔三二〕，莫不眩耀，而后之好事者〔三三〕，因取奇言怪语附着之耳〔三四〕，安在能神圣历世为辅佐哉〔三五〕？
　　〔一〕　见朔本传。
　　〔二〕　朔本传作“平原厌次人也” ，师古曰：“高祖功臣表有厌次侯爰类，是则厌次之名也，其来久矣；而说者乃云后汉始为县，于此致疑，斯未通也。”水经河水注三：“厌次县西有东方朔冢，侧有祠。”
　　〔三〕　汉书武纪注引应劭曰：“礼谥法：‘威强叡德曰武。’”
　　〔四〕　师古曰：“不拘常次，言超擢也。”
　　〔五〕　汉书“方”下有“士”字。
　　〔六〕　汉书“者”下有“以千数” 三字，师古曰：“炫，行卖也；鬻亦卖也。炫音州县之县，又音工县反。”
　　〔七〕　汉书“少失父母”。
　　〔八〕　“十三”，景佑本汉书同，它本及通志皆作“十二”，又下有“三冬文史足用”句。
　　〔九〕　汉书“十五学击剑”，师古曰：“击剑，遥击而中之，非斩刺也。”
　　〔一０〕汉书“十六学诗、书，诵二十二万言”。
　　〔一一〕韩非子五蠹篇：“境内皆言兵，藏孙，吴之书者家有之。”汉书艺文志兵书略：“ 吴孙子兵法八十二篇。”本注：“图九卷。”师古曰： “孙武也，臣于阖庐。”又：“齐孙子八十九篇。”本注：“图四卷。”师古曰：“孙膑。”又：“吴起四十八篇。”
　　〔一二〕服虔曰：“无宿诺。”刘攽曰：“子路之言，‘可使有勇者’。”刘敞曰：“既曰 ‘子路之言’，则‘无宿诺’者，非子路之言也。”
　　〔一三〕汉书“二十二”。
　　〔一四〕师古曰：“编，列次也。” 沈钦韩曰：“韩诗外传九引传曰：‘目如擗杏，齿如编贝。’古语已久。”
　　〔一五〕师古曰：“孟贲，卫人，古之勇士也。尸子说云：‘人谓孟贲，生乎？曰勇。贵乎？曰勇。富乎？曰勇。三者人之所难，而皆不足以易勇，故能摄三军，服猛兽也。’”
　　〔一六〕师古曰：“王子庆忌也，射之，矢满把，不能中，驷马追之，不能及也。”案：后汉书郑太传：“孟贲之勇，庆忌之捷。”
　　〔一七〕师古曰：“齐大夫也，与管仲分财，自取其少。”