风俗通义校注

　　〔一八〕师古曰：“尾生，古之信士，与女子期于梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。”
　　〔一九〕师古曰：“以为大奇也。”
　　〔二０〕以下本汉书赞。
　　〔二一〕“人”字原脱，据汉书补。
　　〔二二〕“人”，汉书作“者”。
　　〔二三〕初学记七引刘向别录：“公孙龙持白马之论以度关。”汉书儒林传：“仲舒通五经，能持论，善属文。”
　　〔二四〕“凡庸”，汉书作“庸人” 。
　　〔二五〕“今”，汉书作“令”。
　　〔二六〕师古曰：“言辞义浅薄，不足称也。”
　　〔二七〕“恢诞”，汉书作“诙达” 。
　　〔二八〕器谨案：汉书“秽德似隐” 下，作“非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容，（注： “应劭曰：‘容身避害也。’”）首阳为拙，（注：“ 应劭曰：‘伯夷、叔齐，不食周粟，饿死首阳山为拙。 ’”）柱下为工，（注：“应劭曰：‘老子为周柱下史，朝隐，故终身无患，是为工也。’”）饱食安步，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎！”所引扬雄言，见法言渊骞篇：“或问：‘东方生名过实者，何也？’曰：‘应谐不穷，正谏秽德。应谐似优，不穷似哲，正谏似直，秽德似隐。’‘请问名。’曰：‘恢达。’‘恶比？’曰：‘非夷、齐而是柳下惠。戒其子以尚容，（李轨注：“戒其子以尚同。”）首阳为拙，柱下为工，饱食安坐，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎！’”子云此文，出以韵语，盖本朔之戒子，（文心雕龙诏策篇：“东方朔之戒子，亦顾命之作也。”）金楼子戒子篇、类聚二三、御览四五九引东方朔戒子：“明者处世，莫尚于中。（御览“忠”，天中记二六“中”下有“庸”字。）优哉游哉，与道相从，首阳为拙，柳惠为工。（御览作“柳下”，此即扬子 “非夷、齐，是柳下惠”语所本，金楼子、天中记作“ 柱下”，非是。）饱食安步，以仕代农，依隐玩世，诡时不逢。”应氏割裂其文，既失宫商，亦复□括不尽，非是，当据班书补正。
　　〔二九〕“占”，原作“古”，拾补校“占”，汉书同，今据改正。
　　〔三０〕论衡道虚篇：“朔善达占卜射覆。”又别通篇：“东方朔能达占射覆。”“达占” 亦“逢占”之讹，后汉书方术传“其流又有逢占”是也。洪颐烜读书丛录十二：“广韵去声三用：‘捀，灼龟视兆也。’说文：‘父容切，奉也。’颐烜案：史记龟策列传：‘摓策定数。’集解：‘徐广曰：摓音逢，一作逢。’索隐：‘摓谓两手执蓍，分而扐之，故云摓策。’捀即摓字之省。汉书东方朔传：‘逢占射覆。’逢与捀同，如淳曰：‘逢占，逢人所问而占之也。’师古曰：‘逢占，逆占事，犹云逆刺也。’非是。”类聚八八引东方朔占：“
朔与弟子俱行，朔渴，令弟子叩边家门，不知室姓名，呼不应。朔复往，见博劳飞集其家李树下，朔谓弟子曰：‘主人姓李名博，汝呼当应。’ 室中人果有姓李名博，出与朔相见，即入取水与之。” 师古注“射覆”曰：“于覆器之下，而置诸物，令闇射之，故云射覆。”朔射守宫及树上寄生，见本传。
　　〔三一〕汉书“众”下有“庶”字。
　　〔三二〕汉书“僮”作“童”，“□” 作“竖”。
　　〔三三〕本书穷通篇：“闻汲令好事，欲往语之。”孟子万章上：“
孟子曰：‘否，不然也，好事者为之也。’”通鉴一二０注：“好事，犹言好生事，微省其辞，若隐语然。”
　　〔三四〕汉书作“因取奇言怪语，附着之朔，故详录焉。”师古曰：“言此传所以详录朔之辞语者，为俗人多以奇异妄附于朔故耳，欲明传所不记，皆非其实也；而今之为汉书学者，犹更取他书杂说，假合东方朔之事，以博异闻，良可叹矣。他皆类此。着音直略反。”
　　〔三五〕明唐锦龙江梦余录一：“俗言：东方朔乃太白之精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮。呜呼，岂有是哉！朔辨博谎谑，乃滑稽之雄耳。特以覆射多奇中，后世遂以为神，相与创为悠缪之谈，而不自知其流于矫诬矣。后汉光禄大夫郭宪着洞冥记亦云：‘朔母田氏女夷，年二百岁，颜如童子，生朔二日而死。’然世岂有二百岁生子者乎？尤可笑也。”
　　
　　○淮南王安神仙
　　　　俗说：淮南王安，招致〔一〕宾客方术之士数千人，作鸿宝〔二〕、苑秘、枕中之书，铸成黄白〔三〕，白日升天〔四〕。
　　〔一〕　汉书景十三王传：“淮南王安亦好书，所招致，多浮辩。”师古曰：“言无实用耳。”史记本传索隐引淮南要略：“安养士数千。”文选和王着作八公山诗注、御览四七四、四七五引淮南子： “淮南王安养士数千人。”楚辞招隐士篇序：“淮南王安博雅好古，招怀天下俊杰之士。”
　　〔二〕　胡本“宝”误“宾”。
　　〔三〕　汉书本传注：“张晏曰：‘ 黄，黄金；白，白银也。’”
　　〔四〕　汉书楚元王传：“上复兴神仙方术之事，而淮南有枕中鸿宝、苑秘书，（师古曰： “鸿宝、苑秘书，并道术篇名，藏在枕中，言常存录之，不漏泄也。”）书言神仙、使鬼物、为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见，而更生父德，武帝时治淮南狱，得其书，更生幼而读诵，以为奇，献之，言黄金可成。上令典尚方铸作事，费甚多，方不验，上乃下更生吏；吏劾更生铸伪黄金，系当死。更生兄阳城侯安民，上书入国户半赎更生罪，上亦奇其材，得逾冬减死论。 ”博物志七：“刘德治淮南王狱，得枕中鸿宝、苑秘书，及子向咸共奇之，信黄白之术可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪也。”汉书安本传、汉纪十二： “淮南王安好读书，招致宾客方术之士数千人，作内书二十一篇，外书甚众，中书八卷，言神仙黄白之事。” 论衡道虚篇：“儒书言淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，并会淮南，奇方异术，莫不争出，王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”葛洪神仙传四：“淮南王笃好儒学，兼占候方术，作内书二十二篇，又中篇八章，言神仙黄白之事，名为鸿宝、万毕三章，论变化之道，凡十万言。”器案：史记龟策列传褚先生曰：“臣为郎时，见万毕石朱方，传曰：‘有神龟，在江南嘉林中。’”索隐：“按万毕术中有石朱方，方中说嘉林中，故云传曰。 ”此为万毕术最早见于汉人着作中者，拾遗记萧绮录曰：“
淮南子云：‘含电吐火之术，出于万毕之家。’”自此以后，见于着录者，隋志有淮南万毕经、淮南变化术二书，两唐志有淮南王万毕术，而苑秘书俄空焉。窃疑“万毕术”即“苑秘书”也，苑秘言其为神秘之苑囿，万毕言其为万有之网罗，为义既同，音亦相近也。
　　　　谨按：汉书〔一〕：“淮南王安，天资辨博，善为文辞〔二〕，孝武以属诸父〔三〕，甚尊之〔四〕。招募方伎怪迂之人，述神仙黄白之事，财殚力屈，无能成获，乃谋叛逆，克皇帝玺，丞相、将军、大夫已下印〔五〕，汉使符节、法冠〔六〕。赵王彭祖、列侯让等〔
七〕议曰：‘安废法，行邪僻，诈伪心〔八〕，以乱天下，营惑〔九〕百姓，背叛宗庙〔一０〕。春秋无将，将而必诛〔一一〕。安罪重于将，反形已定〔一二〕，图书印及他逆无道事验明白。〔一三〕’丞相弘、廷尉汤以闻〔一四〕。上使宗正〔一五〕以符节治王〔一六〕、安自杀，太子诸所与谋皆收夷〔一七〕，国除为九江郡。〔一八〕”亲伏白刃〔一九〕，与众弃之〔二０〕，安在其能神仙乎？安所养士，或颇漏亡，耻其如此，因饰诈说，后人吠声〔二一〕，遂传行耳〔二二〕。
　　〔一〕　见淮南王传。
　　〔二〕　高诱淮南子叙：“安为辨达，善属文。”
　　〔三〕　本传作“以安属为诸父”，师古曰：“安于天子服属为从父叔父。”
　　〔四〕　本传“甚尊重之”。
　　〔五〕　本传：“乃令官奴入宫中作皇帝玺，丞相、御史大夫、将军、吏二千石都官、令丞印，及旁近郡太守、都尉印，汉使节法冠。”
　　〔六〕　师古曰：“法冠，御史冠也，本楚王冠，秦灭楚，以其君冠赐御史。”
　　〔七〕　王先慎曰：“按功臣恩泽侯表，元朔间列侯无以让名者，‘
让’疑作‘襄’；襄，平阳侯曹参元孙，元光五年嗣，十六年薨，元朔六年，正当嗣侯时，且据史、汉表，功臣位次，平阳第二，萧何第一，何曾孙胜，元朔元年坐不斋耐为隶臣，至元狩三年庆始绍封，故此时列侯与议，襄宜居首也。‘让’、‘襄’二字，古多相乱，周礼保氏注：‘襄尺井仪也。’释文： ‘襄本作让。’本书文三王传：‘
梁平王襄。’索隐云：‘汉书作让。’今各本仍作‘襄’，是其证。”
　　〔八〕　本传：“安废法度，行邪辟，有诈伪心。”史记安传作“安废法行邪，怀诈伪心” 。
　　〔九〕　“营惑”，史记作“荧惑” 。师古曰：“营谓回绕之。”
　　〔一０〕史、汉俱有“妄作妖言”句。
　　〔一一〕春秋公羊传庄公三十一年、昭公元年并云：“君亲无将，将而诛焉。”春秋繁露王道篇：“君亲无将，将而诛。”汉书叔孙通传：“人臣无将，将即反罪，死无赦。”王莽传：“春秋之义，君亲无将，将而诛焉。”董贤传：“君亲无将，将而诛之。”史记会注考证本正义：“将，将带群众也。”按释文：“将如字，或子匠反，非也。”
　　〔一二〕史、汉“反”上俱有“谋” 字。
　　〔一三〕盐铁论晁错篇：“大夫曰： ‘春秋之法，君亲无将，将而必诛。故臣罪莫重于弑君，子罪莫重于弑父。日者，淮南、衡山修文学，招四方游士，山东儒墨，咸聚于江、淮之间，讲议集论，着书数十篇。然卒于背义不臣，谋叛逆，诛及宗族。’”
　　〔一四〕丞相公孙弘、廷尉张汤也。
　　〔一五〕后汉书安纪注引汉官仪：“ 宗正卿，秩中二千石。”
　　〔一六〕王先谦汉书补注曰：“据公卿表，宗正刘弃也，汲黯传作弃疾。”
　　〔一七〕宋藏元本以下诸本“收”皆作“取”，此从大德本，汉书作“收”。师古曰：“夷谓诛灭之。”
　　〔一八〕抱朴子内篇论仙所载，略与汉书同。
　　〔一九〕左传襄公三年正义：“伏剑，谓仰剑刃，身伏其上，而取死也。”
　　〔二０〕礼记王制：“刑人于市，与众弃之。”
　　〔二一〕本书怪神篇：“众犬吠声。 ”潜夫论贤难篇：“谚曰：‘一犬吠形，百犬吠声。’ ”
　　〔二二〕何本、胡本、钟本“行”作 “形”，朱筠曰：“‘行’，今本作‘形’，从大德本改正。”朱锡庚曰：“案‘传形’对‘吠声’言，当从今本为是。”器按：上文孝文帝条亦言：“审形者少，随声者多。”论衡道虚篇：“案淮南王刘安，孝武皇帝之时也，父长，以罪迁蜀严道，至雍道死。安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事，伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文，合景乱首八公之传，欲示神奇，若得道之状，道终不成，效验不立，乃与伍被谋为反事，事觉自杀，或言诛死。诛死自杀，同一实也。世见其书，深冥奇怪，又观八公之传，似若有效，则传称淮南王安仙而升天，失其实也。”器案：柳宗元李位墓志，称“位得刘向秘书，以能卒化黄白云云”，岂所谓枕中鸿宝、苑秘书者，至唐犹存耶？抑亦后人吠声之词也。
　　
　　○王阳能铸黄金〔一〕
　　　　汉书曰〔二〕说：“王阳虽儒生，自寒贱；然好车马衣服，极为鲜好〔三〕，而无金银文绣〔四〕之物，乃迁徙去处〔五〕，所载不过囊衣〔六〕，不蓄积余财，去位家居，亦布衣疏食〔七〕，天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。〔八〕”
　　〔一〕　汉书本传：“王吉字子阳。 ”又王尊传、龚遂传及意林引杨泉物理论，并作“王阳 ”，艺文志六艺略：“传齐论者，昌邑中尉王吉。”又云：“唯王阳名家。”师古曰：“王吉字子阳，故谓之王阳。”
　　〔二〕　御览八一一引无“曰”字，是。
　　〔三〕　汉书“好”作“明”，下文正作“明”。
　　〔四〕　汉书“文绣”作“锦绣”。
　　〔五〕　拾补云：“‘去处’二字衍，御览无。”器按：汉书有。
　　〔六〕　师古曰：“囊之衣也，有底曰囊，无底曰橐。”
　　〔七〕　器案：“疏食”即“蔬食” ，淮南主术篇：“夏取果蓏，秋畜疏食。”高注：“菜蔬曰疏，谷食曰食。”礼记月令：“取蔬食。”郑注： “草木之实为蔬食。”
　　〔八〕　师古曰：“以其无所求取，不营产业，而车服鲜明，故谓自作黄金以给用。”器案：周易参同契：“淮南炼秋石，王阳加黄芽。”秋石、黄芽，俱谓神仙家炼丹之真铅。白居易对酒诗：“谩把参同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。”即言黄白之术之不可信也。通志艺文略道家四外丹有指黄芽成太还丹歌三十首一卷，黄牙河车法一卷（当是“黄芽”）。道藏洞神部众术类“之”上，太古土兑经上有黄芽术，又“盛”上，庚道集二有养黄芽法及制黄芽法，他卷亦多有之，不悉记也。又通志艺文略道家四金石药有淮南王炼圣石法一卷，（当即“秋石”）炼金丹秋石诀一卷。案淮南炼秋石，王阳加黄芽，实为我国古代有关化学科学文献之最早记载，惜为神仙家所渲染，蒙以宗教迷信之色彩耳。