风俗通义校注

六二〕六载〔六三〕，数聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨问长老贤通〔
六六〕上泰山者云，谓玺处克石，文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。春秋以为“传闻不如亲见”〔六七〕，亲见之人〔六八〕，斯为审矣。传曰：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕”其陨落崩薨之日，不能咸至百年。诗云：“三后在天。〔七０〕 ”论语曰：“古皆没。〔七一〕”太史记：“黄帝葬于桥山。〔七二〕”骑龙升天，岂不怪乎？乌号弓者，柘桑之林〔七三〕，枝条畅茂，乌登其上，下垂〔七四〕着地，乌适飞去，从后〔七五〕拨杀；取以为弓，因名〔七六〕乌号耳〔七七〕。
　　〔一〕　郎本、程本、钟本“守”作 “狩”。
　　〔二〕　引书见尧典，释文云：“‘ 守’或作‘狩’。”礼记祭义有“天子巡守”文。器案：连举二书名或二作者名于前，继引其文，即不复分别言之，此为汉人着书通例，说详皇霸篇六国条。
　　〔三〕　胡本、郎本、钟本无“者” 字。御览六八二引应劭汉官仪：“孔子称：‘封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。’”续汉书祭祀志补注、困学纪闻十引庄子：“易姓而王，封于泰山、禅梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百余处。” 史记封禅书正义、通典礼十四引韩诗外传：“孔子升泰山观易姓而王，可得而数者七十余人，不得而数者万数也。”史记孝武本纪正义、御览五三六引河图真纪钩： “王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者，七十二君。”白虎通封禅篇：“孔子曰：‘升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。’”初学记九、御览五三六引桓谭新论：“太山之上，有石刻凡千八百余处，而可识知者，七十有二。”淮南缪称篇：“泰山之上，有七十坛焉。”高注：“封乎泰山，盖七十二君也。”则言七十，盖举成数。又齐俗篇曰：“古之王封于泰山、禅于梁父，七十余圣。”司马相如封禅文：“续昭夏，崇号谥，略可道者，七十有二君。”说文解字叙：“封于泰山者，七十有二代。”论衡书虚篇：“太山之上，封可见者，七十有二。”又道虚篇：“泰山之上者七十有二君。”史记封禅书：“管仲曰：‘古者，封泰山，禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。’” 汉书郊祀志同，（又见管子封禅篇）是古自有封泰山者七十二君之说，梁玉绳史记志疑以为七十二代之说不可据，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。
　　〔四〕　“天”字原脱，今补。白虎通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。”此文本之，正有“天”字。
　　〔五〕　史记封禅书正义、书钞九一、御览五三六引五经通义：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，荷天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”论衡道虚篇：“泰山之上七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平，太平则天下和安，乃升太山而封焉。”
　　〔六〕　“者”字原脱，据拾补校补。
　　〔七〕　“也”字原脱，据拾补校补。
　　〔八〕　“宗”，拾补校作“长”，刘师培曰：“书钞九十一作‘为物之始’。”案：御览五三六引作“始”。
　　〔九〕　何本“代”误“伐”。
　　〔一０〕“云”字原脱，拾补据山泽篇补，今从之。
　　〔一一〕文选蜀都赋注引春秋元命包：“山有含精藏云，故触石而出也。”
　　〔一二〕“遍雨”，何本、胡本、钟本误作“而遍”。诗卫风河广：“谁谓宋远，曾不崇朝。”郑笺：“崇，终也；行不终朝，亦喻近。”
　　〔一三〕白虎通封禅篇：“所以必于泰山何？万物之始，交代之处也。”白帖五、初学记五、御览三九引五经通义：“泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处，宗，长也，言为群岳之长。”书钞九０、御览五三六引五经通义：“所以止封岱、太山者，五岳之长，群神之主，故独封于泰山，告太平于天，报群神之功。禅梁父者，太山之支属，能配泰山之德也。”案“
触石”以下，又见山泽篇。
　　〔一四〕“赤”，郎本、程本、意林、史记封禅书正义、续汉书祭祀志上补注、御览五三六引作“尺”，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉钓赋：“ 以出三赤之鱼，于数仞之水中。”王褒僮约：“三丈一树，八赤为行。”汉西岳石阙铭：“高二丈二赤。”北齐平等寺碑：“铜像一躯，高二丈八赤。”水经□水注：“广州记称：‘吴平，滕脩为刺史，脩乡人语脩，虾须长一赤，脩责以为虚，其人乃至东海，取虾须长四赤，速送示脩，脩始服谢。’”赤俱尺借字。又续汉志补注引“一丈”作“二丈”。
　　〔一五〕意林、续汉志补注“克”作 “刻”。拾补云：“‘刻’同，此书多作‘克’。”器案：续汉书祭祀志上：“元封元年三月，上东上泰山，乃上石立之泰山颠。”补注即引风俗通此文为说。
　　〔一六〕何本“父”作“亲”，臆改。
　　〔一七〕“民”，通典五四礼十四引作“人”，避唐讳改；程本、钟本、意林作“名”。
　　〔一八〕“守”，拾补云：“续汉书作‘海’，意林作‘方’。”
　　〔一九〕通典无“为”字。
　　〔二０〕拾补云：“续志同，意林作 ‘莫不帅服’，与韵协，是也。”
　　〔二一〕通典“夷”作“属”。
　　〔二二〕御览五三六作“咸贡其职” 。
　　〔二三〕“天”下原有“下”字，拾补云：“衍。”器案：卢说是也，汉书武纪注、续汉志注正无“下”字，今据删正。通典无此句。
　　〔二四〕通典“民”作“庶”，避唐讳改。
　　〔二五〕礼记乐记：“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。”荀子礼论：“
大飨尚玄尊，俎生鱼。”吕氏适音：“大飨之礼，上玄尊而俎生鱼。”淮南诠言篇：“樽之尚玄酒，俎之先生鱼。”应氏此文本之。
　　〔二七〕通典“纪”作“改”，注云：“文出晋太康郡国志。”此杜佑自言所本，不知应氏早已言之，舍风俗通而用晋太康郡国志，亦眛于探原矣。
　　〔二八〕意林“己”作“功”。白虎通封禅篇：“必于其上何？因高告高，顺其类也。故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；皆刻石纪号者，着己之功迹，以自效也。”
　　〔二九〕“印之以玺”，原作“印之玺”，拾补依白虎通改作“封之以印玺”。器按：御览六八二引应劭汉官仪：“传曰：‘封者，以金泥银绳，印之以玺。玺，施也，信也，古者尊卑共之。’月令曰：‘
固封玺。’春秋传：‘襄公在楚，武子使季冶问玺书而与之。’是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃始避。”白虎通封禅篇：“或曰：‘
封者，金泥银绳，封之以印玺。’ ”书钞九一、御览五三六引五经通义：“或曰：封以黄金为泥，以银为绳。经无明文，以义说之。”
　　〔三０〕白虎通封禅篇：“天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地，明天之命，功成事就，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。”器谨案：汉书武纪：“元封元年，夏四月癸卯，上还登封泰山。”应劭注曰：“封者，坛广十二丈，高二丈，阶三等，封于其上，示增高也。刻石，纪绩也。立石三丈一尺，其辞曰：‘事天以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。’尚玄酒而俎生鱼。下禅梁父，祀地主，示增广也。此古制也。武帝封广丈二尺，高九尺，其下则有縢书秘语，在郊祀志。”（顾秋碧以此为佚文，失之目晓。）应氏所引刻石文，于风俗通义，未着何代，于汉书集解，仅言古制，语焉不详，渻减实多，后儒臆逞，转滋目眯。刘昭于续汉书祭祀志上：“武帝元封元年封禅，立石泰山颠。”注引风俗通曰：“石高二丈一尺，刻之曰：‘事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁，四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天无极，人民蕃息，天禄永得。’”以为汉武帝，而岱帖录承其说，（泰山石刻记引岱帖录：“武帝纪功德文：‘事方（当作“天”）以礼，立身以义，事亲以孝，育民以仁，四守之内，莫不为郡囗县，四夷八蛮，咸来贡职，与天亡极，人民蕃息，天禄永得。’”通典十四引始皇立石颂德文：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。”原注出晋太康郡国志。则以为秦始皇，而通志承其说。通志礼略：“始皇立石颂德文曰： ‘事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四守之内，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职，民庶蕃息，天禄永得。’”原注：“文出晋太康郡国志。”此则渔仲全袭君卿。史记秦始皇本纪正义引晋太康地记云：“为坛于太山以祭天，示增高也；为墠于梁父以祭地，示增广也。祭尚玄酒而俎鱼。墠皆广长十二丈，坛高三尺，阶三等，而树石太山之上，高三丈一尺，广三尺，秦之刻石云。”此文与风俗通相应，盖以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡国志者，习闻泰山始皇刻石之说，故扳引此文，而以为秦之刻石云尔。寻岱史狩典纪载李斯篆刻石文：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁，四海之内，莫不郡县，四夷八（原误“人”）蛮，咸来贡职，人庶蕃息，天禄永得。”下即顺接始皇刻石文“今（疑衍）皇帝临位，作制明法，臣下修饬”，至“化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒”，十二韵，系据宋刘跂拓本，（“跂”原误“跋”，徐度却扫编亦作“
跋”，它书皆作“刘跂字斯立”，今校改。）则以此为李斯篆刻石文，而与始皇刻石文混为一谈，其故何也？考始皇本纪：“二世东行郡县，李斯从，到碣石，并海南至会稽，而尽刻始皇所立刻石，石旁着大臣从者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：‘ 金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后世为之者，不称成功盛德。’丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：‘臣请具刻诏书刻石，因明白矣。臣昧死请。’制曰：‘可。’”又汉书郊祀志：“二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石，书旁以章始皇之功德。”师古曰：“今此诸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文并具存焉。”金薤琳琅跋秦峄山刻石云： “此碑自‘皇帝曰’以下，乃二世诏文，在始皇刻石之旁，予见泰山碑如此。”今案：由始皇本纪，则二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐后世不知为始皇，故以诏书明白之，如秦权文之比，盖二世诏文，凡始皇所刻金石，一时俱刻之，惟泰山则并刻二世封禅文于始皇立石之上耳。其以为始皇者，固不审此与始皇刻石文体既殊，（始皇刻石文三句一韵，与此不同。）属辞又异也；其以为武帝者，亦不知武帝封禅，徒上石立之泰山颠，无文字，即今所传没字碑。（
日知录三一泰山立石条。宋于庭谓：“无字碑即二世所刻，久而无字，非当时即无字也。 ”见所作秦泰山刻石残字考，此从顾说。）刘跂泰山秦篆谱序云：“四面周围，悉有刻字，总二十二行，行十二字，（明李裕登泰山记亦云：“总二十二行，行各十二字。”文见岱史登览志，或作“十三字”，误。）字从西面起，以北东南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有‘制曰可’三字，复转在西南棱上。”又云：“其十二行是始皇辞，其十行是二世辞。”（
见宋文鉴九二、岱史遗迹纪，又详徐度却扫编下、赵彦卫云麓漫钞三）言之至为明晰。今考始皇本纪箸录所刻石文，其“二十有六年”，应从容斋随笔五载所见泰山祠石本作“□有六年”、“亲巡远方黎民”，应依刘谱作“亲●远黎”，凡十二韵，韵三句，句四字，总百四十四字，适为十二行。又二世诏书自“皇帝曰”至“制曰可”，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，“莫不为郡县”句，依刘谱删“为”字，“与天下无极”句，依汉书武纪注删“下”字，则句法一致，总四十二字，与二世诏书合计，得百二十字，以每行十二字计，适得十行，与斯立言“其十行是二世之辞” 合，则此为二世刻石文可知。斯立序又言：“乃为此谱，大凡篆字二百二十有二，其可读者百四十六（
又见金石录刘斯立序），今亦作篆字书之，其毁缺及漫灭不可见者七十有六，以史记文足之，注其下。”此当为始皇刻石及二世诏书于史记有征者言，以此二文总数适得二百二十有二，以总二十二行，行十二字计，得二百六十有四，于此去二百二十有二，则得四十二，适为二世刻石字数，以此益知此四十二字为二世刻石无疑矣。以二世刻石系刻于始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被后人误认为始皇之辞也。又据斯立言：“字从西面起，以北东南为次”，又言 “所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所为拓，故士大夫多得见之”，而“制曰可”复在西南棱上。则二世诏书在南面占六行，始皇刻石文从西面起而北东，共占十二行，而东南两面尚余四行，即为二世刻石文地位，其序列当复如此。疑斯立仅据史记收始皇刻石文及二世诏书入谱，以其谱取在是正文字，而斯立未及检应氏书比校，故羡文剩字，概未钩稽；而撰岱史者，以此传自斯立，又以二世尽刻始皇刻石故，遂以此文冠于始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦误矣。