风俗通义校注

怨匹曰逑。”旻下引虞书：“仁闵覆下（从段注本），则称旻天。”相下引易曰：“地可观者，莫可观于木。”凡此，皆于易、诗、书无文，亦当作如是观耳。后儒不知古人引经说，有直称本经之例，而辄疑其应如何如何，真痴人说梦也。于此有一适例，宋书礼志：“明帝即位，有改正朔之义。侍中高堂隆议曰：书曰：‘若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。’ ”御览八一引尚书中候考河命：“曰若稽古帝舜曰重华，钦翼皇象。”文选永明十一年策秀才文注引尚书中候：“建皇授政改朔。”则高堂隆正以尚书纬为书经也。夫汉、晋人何以谓经纬为经说也？此自有故。礼记檀弓下正义：“易说者，郑引云易纬也。凡郑云说者，皆纬候也。时禁纬候，故转纬为说也。故郑志：‘张逸问：礼注曰书说，书说何书也？答曰：尚书纬也。当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶，皆谓之说云。’”明夫此，益知强词夺理之徒之为好事也。　
　　
　　○乐正后夔一足
　　　　俗说：夔一足而用精专，故能调畅于音乐〔一〕。
　　〔一〕　汉书东方朔传：“子夏为太常。”注引应劭曰：“‘子夏’当为‘夔’，夔知乐，故可以为太常。”
　　　　谨按：吕氏春秋〔一〕：“鲁哀公问于孔子：‘ 乐正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者，舜以夔为乐正〔二〕，始治六律，和均五声〔三〕，以通八风，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又荐能为音者，舜曰：夫乐天地之精，得失之节，故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一０〕。故曰夔一足，非一足行。’〔一一〕”
　　〔一〕　察传篇文。
　　〔二〕　吕氏春秋高诱注曰：“乐官之正也。”器案：书尧典：“帝曰：‘夔，命汝典乐。 ’”尚书大传：“乐正定乐名。”仪礼通解续二六引郑康成注曰：“乐正，乐官之长，周礼曰大司乐。”左传昭公二十八年：“乐正后夔取之。”杜注：“夔，舜典乐之君长。”荀子成相篇：“夔为乐正鸟兽服。”韩非子外储说左下：“使（夔）为乐正。”说苑君道篇：“ 夔为乐正。”皆言夔为乐正，而史记五帝本纪云：“以夔为典乐”，盖误读尚书欤！
　　〔三〕　今本吕氏春秋无“均”字，文选长笛赋注、天中记六引有，与此合，当据补正。
　　〔四〕　高诱注曰：“六律，六气之律，阳为律，阴为吕，合十二也。五声，五行之声，宫、商、角、征、羽也。八风，八卦之风也。通和阴阳，故天下大服也。”
　　〔五〕　史记太史公自序：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其后也。”索隐：“案重司天，而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云‘在周，程伯休甫其后’，非也。”案楚世家亦云：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”晋书宣纪亦谓 “其先出自高阳之子重黎，为夏官祝融。”俱以重黎为一人，此盖本之吕氏春秋，察传篇云：“昔者，舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。”高诱无注。楚世家索隐：“刘氏云：‘少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎，故楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重。’”
　　〔六〕　高诱注曰：“和，调也。” 案礼记仲尼燕居篇有夔达于乐之说。
　　〔七〕　原脱“以”字，拾补据吕氏补，今从之。
　　〔八〕　“者”字原无，拾补据吕氏补，今从之。
　　〔九〕　“而”字原无，拾补据吕氏补，今从之。
　　〔一０〕后汉书曹褒传：“昔尧作大章，一夔足矣。”
　　〔一一〕拾补曰：“‘行’，吕氏、韩非子皆作‘也’。”器案：此事又见韩非子外储说左下、论衡书虚篇、孔丛子论书篇。考山海经大荒东经： “东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状似牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名夔。”庄子秋水篇：“夔语蚿：‘吾以一足●踔而行，子无知矣；今子使万足，独奈何。’”又御览八九九、困学纪闻十、席上腐谈上引庄子：“声氏之牛夜亡而遇夔，止而问焉：‘我有四足，动而不善；子一足而超踊，何以然？’夔曰：‘以吾一足王于子矣。’”国语鲁语下韦昭注：“或云夔一足。”说文：“ 夔，神魖也，如龙一足。从攵，象有角手人面之形。” 此其所以附会乐正后夔而为一足之神魖也。
　　　　　丁氏家穿井得一人
俗说：丁氏家穿井，得一人于井中也。
　　　　谨按：吕氏春秋〔一〕：“宋丁氏无井，常一人溉汲于外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：‘吾穿井得一人。’传之，闻于宋君，公问其故，对曰：‘得一人之使〔四〕，非得一人于井中也。’”〔五〕
　　〔一〕　察传篇文。
　　〔二〕　今本吕氏作“及其家穿井” ，御览一八九引作“及自穿井”，与应氏所见本合。
　　〔三〕　“人”原作“之”，拾补校作“人”，案吕氏春秋作“告人”，今从之。
　　〔四〕　黄氏日钞曰：“免一人外汲，如得一人之使。”器案汉书食货志言“一月得四十五日”，彼言得日，此言得人，用法相同。
　　〔五〕　器案：此事又见论衡书虚篇。淮南子览冥篇：“寄汲不若凿井。”徐岳术数记遗： “此乃传之失实，犹公获夔一足，丁氏穿井而获一人也。”类聚九引范云悲故井诗：“已获丁氏利，方见管公 □。”俱本此为说。
　　
　　○封泰山禅梁父〔一〕
　　　　俗说：岱宗上有金箧玉策，能知人年寿脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕读曰八十，其后果用耆长〔五〕。武帝出玺印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉车子侯〔八〕即没其印，乃止。武帝畏恶，亦杀去之〔九〕。封禅书说：“黄帝升封泰山，于是有龙垂胡〔一０〕髯下迎黄帝〔一一〕；黄帝上骑，群臣后宫从〔一二〕者七十余人〔一三〕，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔堕黄帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黄帝，不能复〔一五〕，乃抱其弓而号，故世因曰乌号弓〔一六〕。孝武皇帝时，齐人公孙卿〔一七〕言：‘汉之圣者，在高祖之孙；今历正值黄帝之日，圣主亦当上封，则能神仙矣。’〔一八〕”
　　〔一〕　史记封禅书正义：“此泰山上，筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下小山上，除地报地之功，故曰禅－－言禅者，神之也。”
　　〔二〕　汉书武纪注：“应劭曰：‘ 礼谥法：威强叡德曰武。’”
　　〔三〕　世说新语言语篇：“晋武帝始登阼，探策得一；王者世数，系此多少。帝既不悦，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷进曰：‘臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。’帝说，群臣叹服。”（又见晋书裴楷传）晋书载记慕容俊传：“ 初，石虎使人探策于华山，得玉版，文云：‘岁在申酉，不绝如线，岁在壬子，真人乃见。’”（又见十六国春秋二七）此俱探策之事也。
　　〔四〕　“到”字原脱，今据拾补订补。拾补曰：“脱，初学记有，意林作‘倒’。”案初学记见卷十三。
　　〔五〕　白帖二、一一、御览三九、纬略六、岱史遗迹纪、广博物志五、天中记八引俱作“ 因倒读曰八十，其后果寿八十”，又御览五三六引“耆 ”作“考”，“读”上亦有“倒”字。器案：“读”上有“
倒”字是，观下文亦作“倒读”可知。唯作“寿八十”，与臣瓒“寿七十一”之说不合，未可从。王世贞宛委余编四曰：“风俗通云：‘
汉武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒读之为八十，后寿至八十。’非也，帝寿自七十耳。考帝以元封元年封泰山，五年增封，以至后二年，恰十八年，神盖喻之矣。”
　　〔六〕　御览六八二引应劭汉官仪： “孔子称：‘封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。’ 传曰：‘封者，以金泥银绳，印之以玺。’玺，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：‘固封玺。’春秋传： ‘襄公在楚，季武子从公冶问玺书，追而与之’是也。秦、汉以来，尊者以为名，乃使避。”
　　〔七〕　拾补曰：“史记封禅书索隐引‘裁’作‘财’。”
　　〔八〕　续汉书百官志二：“奉车都尉，比二千石。”本注曰：“无员，掌御乘舆车。”史记封禅书正义：“霍嬗子侯，去病子也。”汉书郊祀志上注引服虔说同。案霍光传：“去病子嬗，字子侯。” 汉又有宋子侯，即作董娇娆诗者，然则子侯之字，在汉亦常见者，犹子公、子卿之比也。洞仙传有车子侯传，即误读史、汉此文而杜撰者，道书之不可信类如此。
　　〔九〕　拾补云：“似当作‘故杀之 ’。”器案：封禅书索隐：“新论曰：‘武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，故杀之。’风俗通亦云然。顾胤按武帝集，帝与子侯家语云：‘道士皆言子侯得仙，不足悲。’此说是也。”
　　〔一０〕拾补校“胡”作“胡”，云：“‘胡’俗。”
　　〔一一〕汉书礼乐志注：“应劭曰： ‘訾黄，一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。’” 史记历书：“黄帝合而不死。”集解：“应劭曰：‘言黄帝造历得仙。’孟康曰：‘黄帝作历，历终始无穷已，故曰不死。’”此亦应劭言黄帝得仙之事，孟康解说，深得理中。
　　〔一二〕史记封禅书、汉书郊祀志上、论衡道虚篇“从”下有“上”字，当据补。
　　〔一三〕三辅黄图：“鼎湖宫在蓝田。昔黄帝采首山铜以铸鼎，鼎成，有龙下迎，帝仙去，小臣攀龙髯而上者七十二人。汉武帝于此建宫。”水经河水注四：“魏土地记曰：‘弘农湖县有轩辕黄帝登仙处。黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，有龙垂胡于鼎，黄帝登龙，从登者七十人，遂升于天，故名其地为鼎湖。荆山在冯翊，首山在蒲阪，与湖县相连。’晋书地道记、太康记并言：‘胡县也，汉武帝作湖，俗云黄帝自此乘龙上天也。’”云笈七签轩辕本纪亦言从上者七十二人。
　　〔一四〕史、汉及论衡俱无此“小臣 ”二字。
　　〔一五〕史、汉、论衡“不能复”作 “既上天”。汉书王莽传：“天凤六年下书，引紫图曰：‘太一、黄帝皆仙上天。’”
　　〔一六〕以上又见史记封禅书、汉书郊祀志上及论衡道虚篇。
　　〔一七〕公孙卿仕太中大夫，见汉书律历志。
　　〔一八〕史记封禅书：“齐人公孙卿曰：‘今年得宝鼎。’其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。卿有札书曰：‘黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推策，后率二十岁，复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。’卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：‘ 宝鼎事已决矣，尚何以为？’卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿，对曰：‘受此书申公，申公已死。’上曰： ‘申公何人也？’卿曰：‘申公齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎。书曰：汉兴，复当黄帝之时，曰：汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出，而与神通封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。申公曰：汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。’”又见汉书郊祀志上。
　　　　谨按：尚书、礼：天子巡守〔一〕，岁二月，至于岱宗〔二〕。孔子称：“封泰山，禅梁父，可得而数者〔三〕七十有二。”盖王者受命易姓，改制应天，天〔四〕下太平，功成封禅，以告平也〔五〕。所以必于岱宗者，宗者〔六〕，长也〔七〕，万物之宗〔八〕，阴阳交代〔九〕，云〔一０〕触石而出〔一一〕，肤寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，克〔一五〕之曰：“ 事天以礼，立身以义，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之内，莫不为〔一九〕郡县〔二０〕，四夷〔二一〕八蛮，咸来贡职〔二二〕，与天无极〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天禄永得。〔二五〕 ”祭上玄尊而俎生鱼〔二六〕。坛广十二丈，高三尺，阶三等，必于其上，示增高也。克石纪号，〔二七〕着己绩也〔二八〕。或曰：金泥银绳，印之以玺〔二九〕。下禅梁父，礼祠地主，去事之杀，示增广也〔三０〕。禅谓坛墠，当有所与也〔三一〕。三皇禅于绎绎，明己功成而去，德者居之，绎绎者，无所指斥也〔三二〕。五帝禅于亭亭〔三三〕，德不及于皇，亭亭名山，其身禅予圣人〔三四〕。三王禅于梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信与也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书秘书〔三九〕，江、淮间一茅三脊为神藉〔四０〕，五色土益杂封，纵远方奇兽飞禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之属〔四二〕。其赞〔四三〕享曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕” 其夜有光如流星，昼有白云起封中〔四五〕。于是作明堂汶上〔四六〕，令诸侯各治邸〔四七〕，车驾前后五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改为元封〔五０〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何缘反更得十八也〔五二〕？就若所云，明神祸福，必有征应，权时〔五三〕倒读，焉能诞招期乎〔五四〕？奉车子侯，骖乘弄臣〔五五〕，不预封事，何因操印没石？乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕无已〔五八〕。又言武帝与仙人对博，碁没石中，马蹄迹处，于今尚存〔五九〕，虚妄若此，非一事也。予以空伪〔六０〕，承乏〔六一〕东岳，忝素〔