风俗通义校注

　　〔三一〕大戴礼记保傅篇注：“禅谓除地于梁甫之阴，为墠以祭地也。变墠为禅，神之也。 ”
　　〔三二〕白虎通封禅篇：“三皇禅于绎绎之山，明己成功而去，有德者居之，绎绎者，无穷之义也。”御览五三六引礼记逸礼：“三皇禅云云，盛意也。”史、汉俱作云云，广雅释诂云：“云云，远也。”是云云有远盛二义，亦即白虎通无穷之谓也。则此之绎绎，或即云云也。
　　〔三三〕文选王融曲水诗叙注引逸礼：“三皇禅云云，五帝禅亭亭。”书钞九一引礼统：“ 五帝禅亭亭。”史记封禅书：“黄帝封泰山，禅亭亭。 ”索隐：“应劭曰：‘在钜平北十余里。’”汉书地理志上：“泰山郡钜平有亭亭山祠。”续汉书郡国志三： “泰山郡钜平，侯国，有亭禅山。”注：“即古所谓禅亭亭者也。”
　　〔三四〕白虎通封禅篇：“五帝禅于亭亭之山。亭亭者，制度审諟，道德着明也。”御览五三六引礼记逸礼：“五帝禅云云，特立于身也。”
　　〔三五〕广博物志九引此句至此断句，不误，今据正读。
　　〔三六〕此句原作“者信父者子”，拾补补“梁”字，并以“信父者子”为疑，今据白虎通封禅篇校补。
　　〔三七〕白虎通封禅篇：“三王禅于梁甫之山。梁者，信也；甫者，辅也；信辅天地之道而行之也。”（据陈立疏证本）御览五三六引礼记逸礼： “三王禅梁甫，义连延不绝，父死子继也。”
　　〔三八〕汉书惠纪注：“师古曰：‘ 孝子善述父之志，故汉家之谥，自惠帝以下皆称孝也。 ’”
　　〔三九〕拾补曰：“下‘书’字衍，否则上‘书’字句，下‘秘书’当作‘书秘’，别为句。”器案：续汉书祭祀志上补注引此作“封广丈二尺，高九尺，下有玉牒书也”，正是上“书”字断句。寻史记封禅书：“封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。”（汉书郊祀志同）正义引伍缉之从征记：“汉武封坛，广丈三尺，高丈，下有玉绿书，以金银为缕，封以玺。”（据会注考证本）后汉书张纯传：“中元元年，帝迺东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。”注：“武帝元封元年封禅仪：‘令侍中皮弁，搢绅射牛行事。封广丈二，高九尺，有玉牒书，书秘，其事皆禁。’”诸书皆作“
书秘”。王先谦曰：‘恐所施非是，故秘其事。’旧唐书礼仪志：‘
玄宗问玉牒之文，前代帝王，何故秘之？贺知章对曰：玉牒本是通于神明之意，前代帝王所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。’”器案：宋会要辑稿二十一册礼二二之四：“宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟上汉武帝封禅图，缋金玉匮石□距之状，各有注释。帝览之，以所载与旧典小异，诏详定所参校施行。”
　　〔四０〕史记封禅书正义：“括地志云：‘辰州卢溪县西南三百五十里，有苞茅山。’武陵记云：‘山际出苞茅，有刺而三脊，因名茅山。’是也。”（据会注考证本）案刘原父公是集有三脊茅记，易大过：“初六，藉用白茅。”
　　〔四一〕汉志作“颇以加祠”，史记补武纪同，封禅书作“颇以加礼”。
　　〔四二〕史、汉有“不用皆至泰山然后去”九字，此文以“纵”字直贯诸禽兽，故渻减下文也。张纯传注引封禅仪云：“禅肃然，天子亲拜，衣上黄。江、淮间一茅三脊为神藉，五色土杂封，纵远方奇禽之属也。”又略见通典五四礼十四。
　　〔四三〕“赞”字原无，拾补据封禅书补，今从之。
　　〔四四〕“壹”原误作“灵”，今从拾补校改。案史、汉俱作“一”，王先谦曰：“案册府元龟三十六：‘开元十三年封禅礼毕，中书令张说进称赐皇帝太一神策，周而复始。’宋史志：‘真宗封禅，摄中书令王旦跪称曰：天赐皇帝太一神策，周而复始。 ’皆依仿汉世为之，是泰元即泰一也。”
　　〔四五〕史记封禅书作“其夜若有光，有白云起封中”，汉志同。类聚三九引汉官仪：“元封封禅，昼有白气，夜有光下，天下阙石门。”
　　〔四六〕史记封禅书集解：“徐广曰：‘在元封二年秋。’”
　　〔四七〕史记封禅书：“又下诏曰： ‘古者，天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地，其令诸侯各治邸泰山下。’”汉志同。此元封元年事，应氏引赞飨曰“天增授云云”，乃太初元年事，“其夜有光云云”，又是元封事，此文前后次序陵杂实甚，当依史、汉乙正之。
　　〔四八〕前后五次者，即元封元年、二年、太初元年、四年及征和四年也。
　　〔四九〕汉书武纪注引应劭曰：“得宝鼎故因是改元。”
　　〔五０〕汉书武纪注引应劭曰：“始封泰山，故改元。”
　　〔五一〕道藏本意林“四”误“三” 。
　　〔五二〕意林作“因何更得十八也” 。
　　〔五三〕文选朱叔元为幽州牧与彭宠书：“欲权时救急。”又见后汉书朱浮传。
　　〔五四〕意林“就若”以下五句作“ 若言倒读，神无福也”。
　　〔五五〕“弄臣”原作“上下臣”，拾补曰：“‘上’疑衍。”札移曰：“案卢校非也。‘ 骖乘上下臣’，当作‘骖乘弄臣’，此言奉车子侯年少，以恩泽侍左右如弄臣也。（弄臣见汉书申屠嘉传及佞幸传赞）弄俗书或作●，（见后魏孝文帝吊比干文、营州刺史高贞碑）盖旧本偶作俗体，展转传写，又误分为二，遂不可通。”（北堂书钞设官部引大戴礼记：“纵弄杂采。”今本保傅篇作“纵上下杂采”，与此可互证。）器案：孙校是也，今据改正。世说新语规箴篇：“ 王绪、王国宝相为唇齿，并上下权要。”宋本以下诸本俱如此作，唐写本作“并弄权要”，此尤为“弄”误为 “上下”二字之的证。龙龛手鉴二手部去声：“●、● 、□，三，俗，卢贡反。”则弄之俗字且有作“●”者也。汉书毋将隆传：“奏请收还武库兵器云：‘今贤等便僻弄臣，私恩微妾。’又云：‘民力分于弄臣，武兵设于微妾。’”蔡邕集荐太尉董卓可相国并自乞闲淫章：“威移群下，福在弄臣。”隋书刘行本传：“行本不从，正色而进曰：‘至尊置臣于庶子之位者，欲令辅导殿下以正道，非为殿下作弄臣也。’”武帝时又有弄儿，金日磾二子曾为之，见汉书金日磾传，盖即弄臣之比，梁简文帝乐府长安有狭邪行：“小息始得意，黄头作弄臣。”是其证。
　　〔五六〕“正”原作“止”，今据孙诒让说校改。札移曰：“‘止’当作‘正’，言子侯自以暴病死，非武帝所杀也。”案封禅书：“奉车子侯，暴病一日死。”汉志同。梁书许懋传：“子侯暴卒，厥足用伤。”
　　〔五七〕拾补曰：“‘惕’，程本‘ 愓’，当与‘伤’通。”
　　〔五八〕拾补云：“此明非帝杀之，上下亦必有脱文。”器案：封禅书：“奉车子侯暴病一日死。”（汉志同。汉书霍去病传：“去病子嬗，嬗字子侯，上爱之，为奉车都尉，从封泰山而薨。”）索隐：“
新论云：‘武帝出玺印石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，则杀之。’风俗通亦云然。顾胤案武帝集，帝与子侯家语云：‘道士皆言子侯得仙，不足悲。’此说是也。”御览五九二引汉武帝集：“ 奉车子侯暴病一日死，上甚悼之，乃自为歌诗。”文心雕龙哀吊篇：“汉武封禅，而霍嬗（从唐写本）暴亡，帝伤而作诗，此亦哀辞也。”此正足以证成应说。
　　〔五九〕御览七五四引“对”作“共 ”，“没”作“投”，“存”作“在”。
　　〔六０〕汉书董仲舒传：“百官皆饰空言虚辞，而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻。”应劭所谓“空伪”，可与此互参。
　　〔六一〕左传成公二年：“摄官承乏。”注：“犹代匮也。”
　　〔六二〕类聚四八引江淹让尚书仆射表：“屡淹星鸟，每知忝素。”文选曹子建求自试表注引韩诗：“何谓素餐？素者，质也，人但有质朴，而无治民之材，名曰素餐。”
　　〔六三〕器案：范书劭传，以中平六年拜太山太守，至兴平元年，弃官归袁绍，前后适为六载。
　　〔六四〕“聘”，胡本作“经”，意林亦作“经”。
　　〔六五〕拾补据意林改“祠”作“祀 ”。
　　〔六六〕意林“通”下有“更”字。
　　〔六七〕公羊隐公元年：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”注：“所见者，谓昭、定、哀；己与父时事也；所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有浅深。”春秋繁露楚庄王篇：“于所见，微其辞；于所闻，痛其祸；于传闻，杀其恩，与情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辞也；子赤弑弗忍言日，痛其祸也；子般弑而书乙未，杀其恩也。屈伸之志，详略之文皆应之，吾观其近近而远远，亲亲而疏疏也，亦知其贵贵而贱贱，重重而轻轻也，有知其厚厚而薄薄，善善而恶恶也，又知其阴阴而阳阳，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。”史通杂说上：“语曰：‘传闻不如所见。’”
　　〔六八〕原无“亲”字，拾补云：“ 当作‘亲见之人’。”今据改正。
　　〔六九〕战国策秦策三：“五帝之圣焉而死，三王之仁焉而死，五伯之贤焉而死，乌获之力焉而死，奔、育之勇焉而死，死者人之所必不免也。” 又见史记范睢传。
　　〔七０〕大雅下武文。
　　〔七一〕拾补引钱大昕说，改“曰” 作“自”。器案：今论语颜渊篇作“自古皆有死”，古人引书，往往删改原文，牵就己说，如高诱注吕氏春秋审己篇引论语此章下文“民无信不立”，作“非信非立 ”是也，当存其旧，不必改作。
　　〔七二〕史记五帝本纪：“黄帝崩，葬桥山。”汉书武纪注引应劭曰：“桥山在上郡阳周县，有黄帝冢。”水经河水注三：“阳周县故城南桥山，昔二世赐蒙恬死于此，王莽更名上陵畤，上有黄帝冢故也。帝崩，惟弓剑存焉，故世称黄帝仙矣。”器案：太史公书，两汉尚无史记之名，汉书杨恽传：“始读外祖太史公记。”应氏此文作太史记，俱谓太史公书也。两汉书直作太史公书。
　　〔七三〕御览九二０引无“之林”二字，类聚六０引“林”作“枝”。周礼冬官考工记：“ 弓人为弓，……凡取干之道七，柘为上，檍次之，□桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。”
　　〔七四〕“下垂”，类聚、御览俱作 “垂下”。
　　〔七五〕“从后”，原作“后从”，今从类聚、御览引乙正。
　　〔七六〕类聚“名”作“为”。
　　〔七七〕汉书司马相如传注引应劭曰：“楚有柘桑，乌栖其上，枝下着地，不得飞，欲堕号呼，故曰乌号。”史记司马相如传索隐：“淮南子：“ 乌号：柘桑其材坚劲，乌栖其上，将飞，枝劲复起，摽呼其上；伐取其材为弓，因曰乌号。”古史考、风俗通皆同此说也。”器案：文选七发注、御览三四七、又九五八引古史考同。又淮南原道篇高注：“乌号：柘桑其材坚劲，乌歭其上，及其将飞，枝必桡下，劲能复起，巢（借作摷）乌随之，乌不敢飞，号呼其上，伐其枝以为弓，因曰乌号之弓也。一说：黄帝铸鼎于荆山鼎湖，得道而仙，乘龙而上，其臣援弓射龙，欲下黄帝不能也。乌，于也，号，呼也，于是抱弓而号，因名其弓为乌号之弓也。”太平寰宇记一一八引武陵记：“
延溪有柘树千余顷，枝条茂畅，昔有乌集其上，枝下垂着地，乌去，枝振杀之，群乌号啸；楚人取其枝为弓，名曰乌号。”
　　
　　○叶令祠
　　　　俗说孝明帝时，尚书郎〔一〕河东〔二〕王乔，迁为叶令〔三〕，乔有神术〔四〕，每月朔〔五〕常诣台朝〔六〕，帝怪其来〔七〕数而无车骑，密令太史〔八〕候望，言其临至时，常〔九〕有双凫从东〔一０〕南飞来；因伏伺，见凫举罗〔一一〕，但得一双舄耳〔一二〕。使尚方〔一三〕识视〔一四〕，四年中所赐尚书官属履也〔一五〕。每当朝时，叶门〔一六〕鼓不击自鸣，闻于京师〔一七〕。后天下一玉棺于厅事前〔一八〕，令臣吏试入〔一九〕，终不动摇〔二０〕。乔：“ 天帝独欲召我〔二一〕。”沐浴服饰寝其中，盖便立覆，宿夜〔二二〕葬于城东〔二三〕，土自成坟〔二四〕，县中牛皆流汗吐舌〔二五〕，而人无知〔二六〕者，百姓为立祠〔二七〕，号叶君祠。牧守〔二八〕班禄，皆先谒拜，吏民祈祷，无不如意〔二九〕，若有违犯，立得祸。明帝迎取其鼓，置都亭〔三０〕下，略无音声。但云叶〔三一〕太史候望，在上西门上〔三二〕，遂以占星辰，省察气祥，言此令〔三三〕即仙人王乔者也〔三四〕。
　　〔一〕　初学记职官部引汉官仪：“ 尚书郎，初从三署郎选，诣尚书台试，每一郎缺，则试五人，先试笺奏，初入台，称郎中，满岁，称侍郎。” 御览二一五引汉官仪：“尚书郎，初上诣台，称守尚书郎，满岁，称尚书郎中，三年，称侍郎。”
　　〔二〕　汉官仪：“凡郡，或以川源，西河、河东是也。”（据孙星衍校集本）
　　〔三〕　初学记十四、类聚五０又九一、御览六九七引“叶”误作“
邺”，搜神记一亦误作“邺”，叶，汉县属南阳郡。
　　〔四〕　“神术”，类聚五０无“术 ”字，孔本书钞七八作“精神”，俱非。
　　〔五〕　类聚两引、御览九一九引作 “朔望”，范书乔传、蒙求旧注亦作“朔望”。