黄檗山寺志

　　五家宗旨，惟临济独得大机之用。而后嗣如狮如象，迥出常途。故临济一宗流传今日，不与他宗同其断绝，宗派之独高天下也如此。至天童老人，纯以棒喝接人，临济宗旨又大显于世，岂非佛祖付嘱，为人天之模范乎？费隐大师舍离狂伪，独觅真宗。自天童老人付法之后，服勤有年，龙天推出，惟以实证的切一着子接人。故其语录开大知见，具大作略，全提正令，煅炼人天。临济宗旨，重光再振，其于天童老人，盖副贰传化者欤！然则今来真实趋向宗门者，舍临济其又奚适哉？抑今来真实趋向临济者，舍天童老人法嗣如费隐大师其又奚适哉？丁丑仲冬，参学弟子山阴王谷稽首撰。
　　《隐元禅师语录》序　　唐世济
　　人有杰，地有灵，交重也，亦交待也。重然后因缘著，待然后时节显，时哉！时哉！跂足引领，日几几于寂灭灰冷之场，几何岁月，而其人乃一且起乘之，岂偶哉？吾读黄檗隐大师语录，而知人地与时之合之非易也。
　　断际已前，固有黄檗，而名未著。断际著黄檗名，又以其名名所居，于是一黄檗现多黄檗，而开堂说法者非绛节之麓也。嗣居声实并茂者不乏，历千余年，又非断际之传也。今天童老人暨费大师父子接踵迭兴，断际之道乃始大阐。而隐大师继之，堂构再新，黑白奔凑，缵祖父之绪，于断际有光。盖绛节之麓，山君树种以及万灵八部悬望已久，始有今日殊胜耳。地耶，人耶，时耶？三者缺一，则胜亦不殊。因缘会合在今日，其致之岂自今日始？
　　兹语录具在，大都扫除知解，直示根源，如次毛之剑，点雪之炉；而又句意俱到，如摩尼珠随现五色，自非牢关稳密，路途坦平，踞佛祖顶颅翻衲僧巴鼻，安有知是辉天鉴地，活捉纵横也哉！
　　呜呼！断际以雄峰为父，以滹沱为子，故能掀揭宇宙，久而益昌。今大师父子祖孙媲美前哲，而又当时阐化，消息互通，更不待重加寻绎，始知胡乱后不曾少盐酱也。此岂独一时一地为希有哉，屈指古今，丁斯盛者盖不数数。源远流长，吾于斯录见之矣。崇祯乐午夏仲，弟子唐世济稽首撰。
　　又　　王　谷
　　金粟费隐老人，为临济三十一传。起未坠之绪，续方焰之辉。十余年来说法为人，纯用本分钳锤，不落玄妙窠臼，单传直指之道，乃大著于天下。后之接武者虽未可限量，然而承绍其宗，敷扬开廓，使单传直指之道益显于天下，盖亦难其人矣。隐元禅师首入老人之室，即觌体承当，全身担荷，扫去支离，绝无依倚。室中得人，师为翘楚矣。
　　玄生上人一日持师开堂语录示余，余受而读之。见其机用宏达，语句渊玄，腾踏当机，掀翻义路，总从正脉中发扬展拓，所谓单传直指之道益显者当于师是赖，岂复有殊绝难继之叹哉？玄生上人以余推重于师也，遂嘱余序。
　　余闻称人之善者，必本其父师德厚之至也，矧余亦出老人之门，忝师之昆季者乎？故取兹义而述之，使世之向斯道者知师为老人之嫡子，且识予言之非佞也。是为序。
　　《隐元禅师又录》序　　长乐刘沂春阁部
　　余尝读《费隐老人语录》，宗风远振，上以接临济之绪，下以开末法之光，真传灯正派而慧日亘天者。余服膺久之，始知为天童高足，宜其声实之并茂也。
　　今隐元禅师又为费老人高足，法眼洞明，机锋猛烈，一门而三阐宗旨，树帜禅关，诚古今法宝中希觏者。飞锡回闽，首登黄檗，开堂说法，普照人天，而善信之皈依谛听者，不啻龙象纷驰，凤麟毕集。
　　余按黄檗，闽山也，祖师，闽产也，昔以黄檗著名，至今犹令人溯源向往，其为闽地增重可知。忆无异大师以父子而卓锡涌泉，今隐元禅师复以父子而贲止黄檗，其思所以阐发宗风，抑扬三味者，匪一朝夕，其为闽增重，益可知也。
　　今读隐元禅师机语，迥脱常情，顿超物表，若以心传心，以水印水，所谓佛光朗鉴，智炬同辉，于兹益信。不特断际之流绪昭明，其单提直指之义，火传薪积，隐师之功又曷可少乎？
　　余乡龙泉禅林，自百丈著名后寥寥其人，今隐师栖真于斯，宗门丕畅。余亦将隐矣，行亲炙玄光，饱聆宏论，以游于方之外，偕石点头，未既也。谨题数语以皈之。
　　又　　　长乐　林正升
　　龙泉寺距余家二里许，古大唐中百丈祖师所建。祖，余乡产也，参江西马大师得法后，隐于洪州百丈山。阐单传直指之宗，制禅席清规之训，师于天下而法于万世，黄檗运大师实嗣承焉。至我朝有四明太白山天童密老人，复阐是宗，传之金粟费和尚，而隐元禅师则金粟入室首座也。接派开堂于闽、越、吴、浙之邦，居恒喜慕百丈家风，欲惠贲龙泉。
　　春初，寺主印虚上人出禅师语录示余，余心异之，遂佥柬往浙迎至。挹其丰仪道范，固有觌面全彰者。及再聆棒喝，则又标指见月，言下了义，环座观听者无不豁然领略斯旨也。历夏秋说法之暇，穿洞垣，辟小筑，超超玄胜，游其上者咸括目道风真趣。
　　既复出龙泉语录，余得而读之，觉当机直达，一指万彰，如日丽空，幽暗毕耀，如霆破睡，聋喷尽醒。俾单传直指之宗，愈益著明于世。斯真百丈重兴，黄檗复出，岂独为天童贤孙、金粟肖子而已哉？
　　余友陈君讳永武者亦读是录，而赞之曰：“雪里阳春点石泉，龙归钵隐混玄天。相逢漫说封侯梦，且向山中听法禅。”余有感，因并录之为序。时乙酉仲冬长至日，玄石居士林正升薰沐拜题。
　　又　　陈遂捷
　　临济一宗，古今烜赫，不惟嗣者难其人，而授者尤不易其人也。非吹毛快刃，不能斩固执之命根，非镕矿纯金，不能范圣凡之面孔。苟握柄弗圆，徒击涂毒之鼓，以求佛种不断，讵可得乎？万一有似是而非者起而承之，是不断之断也乌乎可？
　　黄檗自断际以后，几若线矣。历千余年，始有密云、费隐二老人，登其堂，发其藏，提出无孔锤，轰轰烈烈，杀活纵横。起风雷之令，掣电卷之机，庶滹沱正脉流通万古，使无根乱统野狐精魅无地逃窜矣。幸有隐元禅师继起斯宗，中兴黄檗，拈花微笑，一会俨然。筵无退席之侣，阁有弹指之童，鸟道非玄，空山奚寂，余私心向慕固已久矣。
　　中秋涉胜仙溪，因为顶礼香潭。探其胸怀，尼犍波旬而不拒；阅其语录，镜花水月以同圆。盖惟自悟无言，故能扫人有言，亦惟不袭陈语，故能破人呓语。墨痕皆棒，印水无泥。昔日之风雷欲借，今朝之鳞甲自威。顶髻一珠，三世玩弄，无老少之嫌，无似是之间，断臂以来，未有盛于斯也。窃怪后代儿孙不丈夫，承虚接响太狼藉，或狂或狷或模糊，愈扫愈多愈不息。余读斯语，知老和尚日在场眉中，久已息于踵矣。请问狂者狷者，试味斯录以为何如？
　　隐元禅师《云涛集》序　　仙游唐显悦侍郎
　　诗有近于禅而不可以禅名，禅有寓于诗而不可以诗名也，余读晋惠远诸公诗，诗其侍而不着于禅也。阅古诸名宿偈，爱其禅而不屑于诗也。虽然，此犹分言之也，独不有亦禅亦诗非禅非诗者乎？
　　黄檗隐元和尚，今之断际也。中秋游我仙邑，从游如云，瞻礼如岳，余惭非裴居士，曷敢谬附唱和？缘阅其语录，观其触机纵横，批窍挥洒，已知老和尚胸中磊落，品固不凡也。
　　嗣是，门下高足，果以《云涛集》示余。展卷微吟，云涛满眼。夫云触于石，大则为雨为霖，涛怒于海，小则为松为茶，云有影而无声，涛有声而无影，大小有无，各相变幻，取以名集，又知和尚不自谓诗也。盖云见为云则无声，云不见为云则有声矣；涛闻为涛则无影，涛不闻为涛则有影矣。谓涛非云也可，谓涛亦云也可，谓云非涛也可，谓云亦涛也可。声影皆尘，见闻胥幻。云涛自有诗，诗自有云涛。诸人无以眼耳求之，则云涛之诗，甫变幻于方寸，即遍覆于三千大千矣。余且不得以禅名，又安得以诗名？惟顶礼唱叹而为之序。
　　又　　林　嵋
　　夫山之峭壁奇崖未必高也，水之狂湍奔急未必深也，非不高深，而高深可测也。大抵至平至浅之中，一涉，至人举止，随其可喜、可怒、可警、可愕、可杀、可活、可经、可权，放之神鬼莫测，收之古今无迹。圣勿辨也，凡勿殊也，内勿移也，外勿混也，
　　诗之一道，至今日失统极矣。辞客聘其赋情，缁流眈于虚寂，渊源一错，径路尽差，亦犹宗门丧其指归，入于魔祟，虽终日登坛论说，直是盲引群盲，蹈于火坑，所必不免耳。
　　隐大师为天人标榜，接曹溪之嫡派，振临济之正宗，沙界三千，莫不知有黄檗老人也。夫奚藉于诗，奚藉于诗传不传黄檗老人？何待其取材于晋魏乎，其袭貌于宋唐乎？冲口所发，满纸皆珍，应手所指，点头是石。则凡日也，月也，山也，川也，草也，木也，禽也，鱼也，花也，鸟也，述不尽述，触不胜触。总是绿衣苍狗，寒泉怒瀑，变幻离奇，舒卷无际。和尚自谓是诗也，非诗耶？媚非诗人也，非禅人也，非知诗知禅也，拜读宗语，示列法座，炎想悉捐，清虚徐来，真觉十二峰葱葱隆隆，包罗万有，而诗特其一班耳。自今愿披发入山，请从沙弥后捧砚濡墨，供黄檗老人诗囊一抹。
　　本山册籍序　　刘以修
　　黄檗净业各区，宗风丕振，法雨洪沽。代有跏趺掩关，时或宣朗提揭。雾卷崖青，云移松秀。结半僧缘，坐卧惟闻天籁耳。可怪鄙人好争，不第争于人也，直与神争。山水竹木，搁然踞之，不大可异哉？夫一声清磬，半夜蒲团，全赖此耸霄插汉者。壮丽观瞻，护培形胜，而维摩不能保其屏嶂，山灵不能守其郁葱，为向本山护法，亦惴惴暴客耶？佛法广大，一任天高鸟飞，密谛因缘，且看水落石出。试正告之曰：“雁过长空，影落寒水，大地原无实相，普天下黑漆汉尽登光明觉路可也。”时崇祯甲申春日，阆苑九一刘以修识。
　　又　　凌世韶【镜讷　邑侯】
　　都会名胜之区，凡古道场及净业好修者，例得标表蠲免其租役，良以攘攘世界中，稍存净业片地，风美为多也，况正法眼藏祖印灯传如黄檗祥林者乎？而闽中寺租，不惟蠲恩特少，且往往受科派强蚀之苦倍甚，此谁之责？余不免逡巡愧怀矣。维山有灵，不思培成善业，而徒挟私任诈，以越牟为利，岂遂懵于天道并蔑王章乎？其著籍法守焉可也。
　　又　　　　【莆田】　周吉　【心鉴公九世孙】
　　黄檗名山也，寺亦天下名寺，创于唐，盛于宋，浸衰于元，其重创则明初大休禅师也。时吉祖心鉴公与师道同志合，捐资数万，运海而至，复成巨观。基址栋宇，视前较为宏拓。前后百余亩香灯田，皆吾祖恢图，三岁儿童咸克道之。迄壬戍倭变，则劫为之也。迨后近邻霸吞，产空僧遁，是则人鬼为帝也。夫劫值则废，既过仍兴，此天道往复恒数，无足深怪。独至人鬼为帝，认一时之沤花，为万世之基业，既久假而不归，以禅门苦空，欲与豺狼角斗，反所归地，能乎不能乎？
　　甲寅岁，中天禅师不惮跋涉，叩请藏经，制曰可。时主持则有相国叶公，执法呵护则有邑侯汪公，协力董成则有附邻林氏并善信诸君子。适隐元禅师又自金粟归，主席斯山，上宇下殿，渐次恢辟。所云往复恒数于斯可见矣。吉上京谒选过拜，固窃喜祖绪藉以不朽。因阅册细谘，山前后旧址所复仅三分之一，十二峰尚失其二，香灯田被夺尚十有八九，心又甚痛之。嗟乎！予寺以有而克有，尝闻之矣，未闻夺寺之有而永充有者也。夫圣天子赐藏之所，可终乾没乎？诸禅师暨吾祖之英灵遂冥冥乎？窃恐人鬼为帝，亦将与劫同尽，为往复之恒而已。谨志之俟后。
　　黄檗寺缘簿序　北直王波张缙云邑侯
　　福清有名胜二：一为灵石，一为黄檗。两寺相距，循山麓而行约有数十里，而其中实隔一峰。石磴巉岩，草树蒙密，非樵踪弗至焉。余以癸未夏五视事兹土，便道下乡。先诣灵石，次至黄檗寺，各有田而皆质于人。遣吏诇之，民皆归其田于寺，不取偿一钱。寺俱倾圯，黄檗尤甚。灵石僧以募缘疏清，余诺而许之。未岁，黄檗僧亦以募缘疏请，盖寺宇视灵石为多，工用且巨，僧非得已者。
　　夫二氏之教，儒者弗尚，然地有名胜，相传数百年，一旦视其颓败，不一整理，亦守土者之责。四方君子，谅有同志相与输金购材成之。俾两山巍焕相望，钟鼓相闻，衲衣梵呗之修，与曩时相接。起邑之人，登中峰而望之，相与话长吏兴废之心，质家还田之举，与大众布施之盛，其为胜事，亦可附名山于不朽矣。是为疏。
　　慧国禅师五秩序　【闽县】叶观国【毅庵，学士】
　　王融，余梓里也，其间名胜道扬而郭庐为最。余往岁回籍，尝至其地。见夫幽崖奇谷，别有洞天，古之达官游客，勒诗纪胜者山无虚石。何先正之作曰：“入门奇石各含谺，公与嘉名种种夸。我看总来无一似，福庐大地出莲花。”曲尽形容，可以见其大概矣。主持山门，代有高僧。近若上人国翁禅师者，了彻玄机，其火候之到如梅子熟。而且酷嗜儒学，与乡之缙绅先生縍莲社交游，余族侄明经时隆君与焉。予闻其事，神为之往，每期宦游之暇，得以再至其地也。
　　兹值孟秋之谷，乃上人五秩诞辰，文人学士与释之善诗者，各拈韵赓歌。族侄问序于予。余虽未与谋面，然回忆郭庐名胜，先正何公“大地莲花”之句，以及上人业释崇儒，追远公高躅，人以地重，地以人益重，亦奚能无言哉？至支繁派远，则里闬所悉矣，余不赘。
　　道暹禅师语录序　【漳浦】蔡新【葛山，大学士】