洛阳名园记

一０〕佛发〔一一〕，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿罗罗鹿见佛影〔一二〕，入山窟吴管本、汉魏本窟在影字下。十五步，四面吴管本、汉魏本无面字。向户，遥望则众相炳然，近看瞑然不见。吴管本、汉魏本、真意堂本无不见二字。以手摩之，唯有石壁，渐渐却行，始见其相。绿君亭本无其相二字。容颜挺特，世所希有。窟前有吴管本、汉魏本、真意堂本无有字。方石〔一三〕，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处〔一四〕。窟北一里有目连〔一五〕窟。窟北有山，山下有六各本六作大。吴集证本作六，与此同。沙畹云：『海国图志卷二十九所引宋云行纪之文作七佛，其义较长。』按所见伽蓝记各本无作七佛者，魏源当是依下文七塔以校改，非有别本作据也，沙畹信之，恐非。六疑是大误。佛手作浮图，高十丈，云此浮图●（陷）●字形讹，汉魏本、真意堂本、照旷阁本陷，是，今正。入地，佛法当灭。并为七真意堂本七作大。塔，七吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本无七字。塔南石铭，云如来手书。胡字分明，于今可识焉。』

　惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正元（光）吴管本、汉魏本、真意堂本，吴集证本作光，是，今据正。二（三）年吴集证云：『按魏书释老志：惠生于正光三年冬还京师。』沙笺本二年作三年，括号注五二二。按各本皆作二年，三年当是沙畹所改。通鉴记此事在梁武帝普通三年，即魏孝明帝正光三年，云：『魏宋云与惠生……至干罗国而还，二月，到达洛阳。』通鉴记宋云求经事据伽蓝记，则所见本原是作『三年』。考宋云等到乌场国为神龟二年（五一九）十二月初，在乌场国二年，则其回洛阳时亦当在正光三年方合。沙畹改本虽未说明理由，依年推算及通鉴证之当是。今从改正。二月，始还天阙。衒之按惠生行纪〔一六〕事多不尽录，今依道荣传、宋云家纪〔一七〕，故并载之，以备缺文〔一八〕。

　　　注　释

〔一〕　【沙笺】按尸毗王舍肉救鸽命事，汉译本生鬘论中有之（按论原误作经，今正）。

　　　　【张注】尸毗王，西域记卷三作尸毗迦Sivika，印度提婆提城Devapati之城主，即佛陀之前生也。尸毗迦救鸽逸事，详贤愚（按：原误作寓，今正。）经卷一、六度经卷一、菩萨本生鬘论卷一。法显佛国记云：『宿呵多国佛法亦盛。昔天帝释Sakra试菩萨，化作鹰鸽，割肉贸鸽处。佛既成道，与诸弟子游行，语云：此本是我割肉贸鸽处。国人由是得知，于此处起塔，金银校饰。』据贤愚经其事迹大概如下。天帝释及毗首羯摩Visvakarman二天相谋试尸毗迦之念力。毗首羯摩先化一鸽，飞向提婆拔提城。天帝释化为鹰，追鸽入王宫；鸽入王之居室，遂潜隐怀中。鹰追至王之殿中，进白曰：我追鸽，将作饵以充饥。鸽之命运，既在我掌中，愿王速返鸽与我。王曰：我救济一切有情。穷鸟恐怖依我，不能与汝。鹰曰：王救一切有情，请救我饥饿，则不愧王众生济度之誓愿也。王乃取利剑，割股肉与鹰，使侍臣权衡之，股肉较轻于鸽。王乃再三割股，次割两臂两胁，直至昏倒仆地。时帝释现本形，深赞尸毗迦王之波罗蜜行，恢复王之身体。

　　　　【按】大唐西域记三乌仗那国下：『摩愉伽蓝（按在瞢揭厘城南二百余里之摩诃伐那伽蓝西北三四十里）西六七十里至窣堵波，无忧王之所建也，是如来昔修菩萨行，号尸毗迦王（唐言与，旧曰尸毗王，略也），为求佛果，于此割身从鹰代鸽。』慧超往五天竺传：『又此城（建驮罗国城）东南□里，即是●（按乃佛之俗字）过去为尸此王放鸽处，见有寺有僧。』藤田丰八考释：『尸毗放鸽之宿呵多，当在今布色羯逻伐底（按藤田以此地为慧超时建驮罗国城）之西北，此城东南□里，或有讹误。法显传……西域记……记舍眼……餧夜叉处，……均与此传方位不合。独佛过去舍头处，在竺剎尸罗，则当此城之东南，……干Cunningham氏云：今沙迭利Shah-dheri傍近，有其遗址。……又案放鸽处，西记云在乌仗那国，显传云在宿呵多；餧五夜叉处，西记云在乌仗那，舍头处，记、传并云在竺剎尸罗，而此传云并在国中，盖此等诸国当时并属突厥也。』烈维SylvainL●vi）大藏方等部之西域佛教史料云：『法显巡历时，曾在宿呵多国见此割肉贸鸽处，此宿呵多国应为乌苌、干陀罗二国间之Svat。宋云后在同一地区之中，见有此塔。最后玄奘详记此国在乌仗那（乌苌）之南。斯坦因根据此说，曾在Svat与Indus两河之间Buner之内Girarai地方，发现其遗迹。』（冯承钧译史地丛考续编二三九页）尸毗王救鸽事亦见大智度论四。

〔二〕　【沙笺】按法显传是塔为北方四大塔之一，谓在宿呵多国。西域记卷三则谓在摩愉伽蓝西六七十里。斯坦因曾据此考订其地在今Buner区中之Girarai地方，由是可见宋云等于归途中巡●其地。

〔三〕　【按】酉阳杂俎十物异篇云：『干陀国昔尸毘王仓库为火所烧，其中粳米燋者，于今尚存。服一粒，永不患疟。』当即据此。

〔四〕　按自此下所述各迹，都在那迦罗阿国，与上文不相连贯，疑是杨衒之采道荣传记载附注于尾，以广异闻。宋云等恐未曾历访，否则文有缺略。

〔五〕　【丁考】那迦罗阿即佛国记那竭，西域记作那揭罗曷，在干陀罗北稍东山内，地图作纳直里城。

　　　　【沙笺】按汉魏本作那迦罗河，西域记作那揭罗喝罗，皆为Nagarah●ra之对音。

　　　　【张注】今之哲拉拉拔德Jalalabad地方也。

　　　　【按】法显传：『慧景、道整、慧达三人先发，向佛影那竭国。』足立喜六考证：『其都城在今Jalalabad附近，山岭环拱之Kabul一带地方也。』岑仲勉考释：『其地旧Jalalabad区之首邑，经W.Simpson氏考定，在今Surkbar（orSurkh-rud）河及K●bul河合口之角隅，地当右岸。慧立三藏法师传又称为灯光城（Dipankara），nagara犹云城也。』大唐西域记二：『那揭罗曷国东西六百余里，南北二百五六十里，山周四境，悬隔危险。国大，都城二十余里。无大君长主令，役属迦毕试国。丰谷稼，多花。气序温暑，风俗淳质，猛锐骁雄，轻财好学，崇敬佛法，少信异道。伽蓝虽多，僧徒寡少。诸窣堵波荒芜圮坏。』华特士（Wat-ters）注释云：『那揭罗曷国据有今Jalalabad地区，即Cabul河流域从西面Darunta至东面MirzaKheyl，而依据Simpson氏之考定，此地区可能延展至从Juduluck到Khyber。』（OnYuanChwa-ng'sTravelsinIndia,vol,I.P.185）

　　　综合各说，皆以为在Jalalabad附近地方，今从之。丁氏说当非。

〔六〕　【沙笺】按佛顶骨在昔之酰罗城，今Jalalabad南五英里之Hidda地方。西域记卷二云：『骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文焕然。』又据西域记卷一，迦毕试国Kapi●a亦有如来顶骨一片。

　　　　【按】法显传：『（弗楼沙国）西行十六由延，便至那竭国界酰罗城。中有佛顶骨精舍，尽以金薄，七宝校。国王敬重顶骨，虑人抄夺。乃取国中豪家八人，人持一印，印封守护。清晨，八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆碪碪下，琉璃钟覆上，皆珠玑校。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养，礼拜，然后听国政。居士长者，亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦，供养都讫，乃还顶骨于精舍。』大唐西域记二：『（那揭罗曷国）城东南三十余里，至酰罗城，周四五里，坚峻崄固。花林池沼，光鲜澄镜。城中居人淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨。（下文沙笺已引，今略）』酉阳杂俎三贝编篇云：『那揭罗曷国城东塔中有佛顶骨，周二尺。欲知善恶者，以香涂印骨，其迹焕然，善恶相悉见。』

〔七〕　【沙笺】按耆贺滥，梵文作Khakkhara，乃比丘行乞所持之杖。

〔八〕　【沙笺】按法显传袈裟锡杖分在两处供养。

　　　　【按】法显传：『（那竭国）城东北一由延，到一谷口。有佛锡杖，亦起精舍供养。牛头栴檀作，长丈六七许，以木筒盛之，正复百千人举不能移。入谷口西行，有佛僧伽梨，精舍供养。彼国土亢旱时，国人相率出衣，礼拜供养，天即大雨。』大唐西域记二：『如来僧伽胝袈裟，细所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴，宝筒盛之。』

〔九〕　【沙笺】按津逮、汉魏两本均作水筩，应从法显传改作木筒。

　　　　【按】西域记作宝筒，各宝随文而异，水筩于义亦可通，不必改从显传。

〔一０〕【沙笺】按法显传那竭国城中有佛齿塔。西域记卷二云：『
城内有大窣堵波故基，闻诸先志曰：昔有佛齿，高广严丽。今既无齿，惟余故基。』则在玄奘之时齿已不存矣。

　　　　【按】法显传：『（那竭国）城中亦有佛齿塔，供养如顶骨法。』

〔一一〕【按】法显传：『（佛）影西百步许，佛在时剃发剪爪。佛自与诸弟子共造塔，高七八丈，以为将来塔法，今犹在。』大唐西域记二：『影窟西北隅有窣堵波，是如来经行之处。其侧窣堵波，有如来发爪。邻此不远有窣堵波，是如来显畅真宗，说蕴界之处所也。』据此，则知佛发遗迹在瞿罗罗鹿佛影窟之西。

〔一二〕【丁考】瞿罗罗鹿，考西域记国西南二十余里至小石岭，石壁有洞穴，瞿波罗龙所居，佛留影于其中。此有误。

　　　　【沙笺】按瞿罗罗至四向户十七字，文有窜乱脱讹。考慈恩寺传卷二云：『有瞿波罗Gop●la龙王Naga-r●ja所住之窟。』又考法苑珠林卷三十六引观佛三昧经窟在那干诃啰Nagarahara国中，阿那斯山南石壁上，毒龙池侧。又按见佛影以下十三字，汉魏本作见佛影窟入山十五步四向户。考慈恩寺传云：『窟在石涧东壁，门向西开，』则四向户应为西户向矣。

　　　　【冯注】按慈恩寺传有『触东壁讫，却行五十步许，正东而观，影在其处』等语，则十五步似为五十步之讹。前文可以改正为『
瞿波罗龙见佛影窟，户向西开，却行五十步，』其义始可通也。

　　　　【按】瞿罗罗鹿当衍一罗字，鹿与龙声同而讹，瞿罗或为瞿波罗之简称。四字从沙畹说作西，文亦可通。冯说改字太多，似不妥。足立喜六法显传考证（何张合译本一一０页）云：『瞿罗罗鹿为鸠罗罗揭剌阇Kul●la-r●ja之略，言鵰鹫也。瞿波罗Gop●la系夜叉之名称。』说亦可通，但瞿波罗何以一地有两名？如欠说明。法显传：『那竭城南半由延，有石室。博山西南向，佛留影此中，去十余步观之，如佛真影，金色相好，光明炳着。转近转微，髣佛如有。诸方国王遣工画师模写，莫能及。彼国人传云：千佛尽当于此留影。』大唐西域记二：『（那揭罗曷）城西南二十余里，至小石岭，有伽蓝，…伽蓝西南，深涧绝，瀑布飞流，悬崖壁立。东岸石壁有大洞穴，瞿波罗龙之所居也。门径狭小，窟穴冥闇，崖石津滴，磎径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已来，人不遍睹，纵有所见，髣佛而已；至诚祈请，有冥感者乃暂明视，尚不能久。』慈恩法师传二记玄奘礼拜影窟，云：『窟在石涧东壁，门向西开，窥之窈冥，一无所睹。…法师入，信足而前，可五十步，果触东壁。依（老人）言而立，至诚而礼，百余拜，一无所见。…复百余拜，见东壁现如钵许大光，倏而还灭。…如是更二百余拜，遂一窟大明，见如来影皎然在壁。如开云雾，忽瞩金山，妙相熙融，神姿晃昱，瞻仰庆跃，不知所譬。佛身及袈裟并赤黄色，自膝已上，相好极明；华座已下，稍似微昧；左右及背后菩萨圣僧等影，亦皆具有。见已。遥命门外六人将火入烧香，比火至，欻然佛影还隐。』足立喜六云：『石窟在石山之绝壁，西南向，入口狭小，内深，有不完全之采光窗，斜阳射入，津滴内壁，故投映影像。法显、宋云时，仍甚鲜明；但因内外情形渐变，故至玄奘时，似已未能充分认识，于是博山之名终无从探究矣。』（法显传考证一一０页）所释理由，或者如此。又广弘明集十五释慧远万佛影铭题下注：『佛影今在西那伽诃罗国南山古仙石室中，度流沙从径道，去此一万五千八百五十里。感世之应，详于前记也。』

　　　　佛影之故事流传，据西域记二云：『昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王奶酪，进奉失宜，既获谴责，心怀恚恨，以金钱买花供养，受记窣堵波，愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，为大龙王，便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此国人，为龙所害，运神通力，自中印度至龙所。龙见如来，毒心遂止，受不杀戒，愿护正法，因请如来，常居此窟，诸圣弟子，恒受我供。如来告曰：吾将寂灭，为汝留影。遣五罗汉，常受汝供。正法隐没，其事无替。汝若毒心奋怒，当观吾留影，以慈善故，毒心当止。此贤劫中，当来世尊，亦悲愍汝，皆留影像。』

　　　又道宣释迦谱下释迦留影在石室记云：『观佛三昧云：龙王请佛常住寺侧，恐发恶心，无由成道神天；又请愿为一切佛便索罗剎石窟，于中止住，分身诸国，普为说法。佛受龙请，千五百岁石内现外，诸人天众，供养佛影，影亦说法。窟高一丈八尺，深二十四步，石青白色，在那干诃那国古仙瞻卜华林毒龙池侧，青莲泉北，罗剎窟中，阿那斯山岩南。』