洛阳名园记

〔六〕　【沙笺】按西域记卷二舍眼窣堵坡在布色羯罗伐底城。此城经恭宁翰考订在Char-sadda及Prang地方，符舍亦是认之。

　　　　【按】法显传：『佛为菩萨时，亦于此国（犍陀卫国）以眼施人。其处亦起大塔，金银校。』大唐西域记二健驮逻国下：『（
布色羯逻伐底城北四五里）伽蓝侧有窣堵坡，高数百尺，无忧王之所建也。雕木文石，颇异人工，是释迦佛昔为国王，修菩萨行，从众生欲，惠施不倦，丧身若遗，于此国土，千生为王，即斯胜地，千生舍眼。』舍眼故事，据弥勒菩萨所问本愿经云：『佛语贤者阿难，乃往去世有王，号曰月明，端正姝好，威神巍巍。从宫而出，道见盲者，贫穷饥饿，随道乞，往趣王所，而白王言：王独尊贵，安隐快乐；我独贫穷，加复眼盲。尔时月明王见此盲人，哀之泪出，谓于盲者，有何等药，得疗卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得视。尔时月明王自取两眼，施与盲者，其心静然，无一悔意。月明王者，即我身是。佛言：须弥山当可称知斤两，我眼布施，不可称计。』

〔七〕　【按】迦叶，梵文还原为K●●yapa，佛弟子名，译言饮光。道宣释迦谱下：『有偷罗国婆罗门名曰迦叶，三十二相，通诸书论，巨富能施。……舍家入山，……空天告言，今有佛出。便趣竹园，佛往逆之，与共承受说法，悟阿罗汉，有大威德，天人所重，故名大也。乃至佛灭，住持法化，被于来世六万岁者，此人之力。』

〔八〕　【沙笺】按宋云所渡之水，应在Kabul-rud与Svat两水汇流处之下，行纪之文，虽迷离不明，其由舍眼处Charsadda至干陀罗城Peshavar，确祗一日，则非自舍眼处西行一日至船渡，复西南行六十里至干陀罗城矣。符舍对于此点，考订极明（河内校刊第一卷三三九及三四０页）。

〔九〕　【沙笺】按即干陀罗Gandh●ra都城，今Peshavar是已。

〔一０〕【沙笺】按此后洛阳伽蓝记所记雀离浮图之文，颇有窜乱，故余将所有可能阐明此节之文，录次于下。法显传云：『从犍陀卫国南行四日，（按法显时Gandhara都城为Pask●vavate，可参考符舍之研究三三八页。）到弗楼沙国，佛昔将诸弟子游行此国，语阿难云：吾般泥洹后，当有国王名罽腻伽，于此处起塔。后罽腻王出世，出行游观，时天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。王问言：汝作何等？答曰：作佛塔。王言：大善。于是王即于小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝校饰，凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。阎浮提塔，唯此为上。王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。』慈恩寺传卷二云：『其侧（毕钵罗树Pippala侧）又有窣堵波，是迦腻色迦Kaniska）王所造，高四百尺，基周一里半，高一百五十尺。其上起金刚相轮二十五层，中有如来舍利一斛。』续高僧传卷四玄奘传云『城Pesarvar东有迦腻王大塔，基周里半，佛骨舍利一斛在中，举高五百余尺，相轮上下二十五重，天火三灾，今正营构，即世中所谓雀离浮图是也。元魏灵太后胡氏奉信情深，遗沙门道生等，赉大幡长七百余尺，往彼挂之，脚纔及地，即斯塔也。亦不测雀离名生所由。』按道生之名已见前引释迦方志（冯注：按慧生、惠生、道生应属一人）。西域记卷二所述牧牛小竖作三尺小窣堵波及对王说佛之预言，事同法显所纪，续云：『周小窣堵波更建石窣堵波，欲以功力弥覆其上，随其数量，恒出三尺。若是增高踰四百尺，基址所峙周一重半，层基五级，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因嘉庆，复于其上更起二十五层金刚相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修供养。营建纔讫，见小窣堵波在大基东南隅下，傍出其半，王心不平，便即掷弃，遂往窣堵波第二级下石基中半现，复于本处更出小窣堵波。』法苑珠林卷三十八引西域志云：『西域干陀罗城东南七里有雀离浮图。推其本缘，乃是如来在世之时，与诸弟子游化此土，指城东曰：我入涅盘后二百年，有国王名迦尼色迦，在此处起浮图。佛入涅盘后二百年，有国王字迦尼色迦，出游城东，见四童子垒粪为塔，可高三尺，俄然即失矣。王怪此童子，即作塔笼之。粪塔渐高，挺出于外，去地四百尺，然后始定。王更广塔基三百余步，从地构木，始得齐等。上有铁枨，高三百尺，金盘十三重，沓（按：沓字珠林作合，此误）去地七百尺。施功既讫，粪塔如初。在大塔南三百步。』上文显系采诸宋云行纪。北史卷九十七云：『小月氏国都富楼沙城Peshavar，其王本大月氏王寄多罗子也。』『其城东十里有佛塔，周三百五十步，高八十丈。自佛塔初建，计至武定八年（五五０），八百四十二年，所谓百丈佛图也。』雀离浮图在佛教世界中极为著名，故他处建塔亦有以雀离为名者。郦道元水经注引释氏西域记，谓屈茨（古龟兹，今库车）『国北四十里山上有寺，名雀离大清净。』徐松西域水道记以其名出于干陀罗城之雀离浮图，是也。七六０年悟空行纪亦志有罽腻叱王圣塔寺，十一世纪Al-bir●ni亦志有富楼沙Purushavar寺vik●ra而名之曰迦尼迦招提Kanik-caitya。复次，不可以此雀离浮图与那烂陀Nalanda寺之雀离浮图混而为一，大唐西域求法高僧传卷上云：『那烂陀西南有小制底caitya，高一丈余，是婆罗门执雀请问处，唐云雀离浮图，此即是也。』则此塔名之起源可知。然大雀离浮图名称之起源不可知，雀离二字或为外国语名之译音，亦有其可能也。

　　　　【张注】雀离乃梵语Sula之译音，顶上三叉戟也。

　　　　【按】沙畹所引西域志文，考法苑珠林属『杂明西域所造之塔』内，首引西域志云云，此文以○隔开。从文字观之，全与迦蓝记相同，惟省去道荣传文，于此正可证明道荣传文乃是子注，而珠林所引为伽蓝记正文。陈寅恪读洛阳伽蓝记书后（历史语言研究所集刊第八本第二分）云：『观今本洛阳伽蓝记杨氏记惠生使西域一节，辄以宋云言语行事及道荣传所述参错成文，其间颇嫌重复。实则杨氏之记此事，乃合惠生行纪、道荣传及宋云家传三书为一本，即僧徒合本之体，支敏度所谓合令相附及使事类相从者也。』沙畹径以为西域志文并谓采诸宋云行纪，误。

　　　　关于雀离浮图之记载，水经河水注二：『又有弗楼沙国。天帝释变为牧羊小儿，聚土为佛塔，法王因而成大塔。所谓四大塔也。』法王即迦尼色迦王，四塔详见后，雀离浮图不在其内，疑水经注误。此文沙畹失引，今补录。又慧超往五天竺传说：『此城（建驮罗城）西三日程，为一大寺，即是天亲菩萨、无着菩萨所住之寺，此寺名葛诺歌。有一大塔，每常放光。此寺及塔，旧时葛诺歌王造，从王立寺名也。』藤田丰八考释以为葛诺歌王即迦腻色迦Kaniska王，且云：『宋云行纪作迦尼色迦，云西域浮图是为第一。此迦蓝已在布路沙布逻城外东南八九里，而此传云此城西三日程，为葛诺歌寺；则当时建驮罗王城，断非布路沙布逻矣。』此大塔是否为雀离浮图，葛诺歌是否即迦腻色迦，尚待证明，藤田所说终觉牵强。雀离二字意义，龟兹国之雀离大清净，羽溪了谛西域之佛教（贺译本二八八页）以为即玄奘西域记之昭怙厘伽蓝，有解释，可借作参考。羽溪云：『雀有Ch'iao音，与昭Chao音相类，厘与离皆同有li音，而两者之方位距离，又复相同，必为同一伽蓝而异译，毫无疑义。贝尔谓昭怙厘伽蓝之名，盖为受东西两方之日光故名，其意为“Brightsupportedpair”；又谓健陀罗亦有与此同名之塔，即魏书西域传干陀国条云：城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，所谓雀离浮图也。（Beal:BuddhistRecordsoftheWesternWorld）贝氏之说，觉为附会，难于置信。瓦特尔斯氏则以为玄奘所谓昭怙厘及其它所谓雀离等，其语意恐为印度语Churi，为一种雀类之小鸟，或又为侏离二字之转讹，侏离之义，为明暗混合之一种杂色，均为外国名辞。（Watters:OnYuanChwang）瓦氏之说，盖亦未能确凿。魏书所谓雀离佛塔者，察其与王城之方向距离，当指迦腻色迦王所建之佛塔，而其塔名，恐即此寺名之转用。』羽溪氏祗解释昭怙厘寺名乃雀离浮图名之转用，而于雀离二字含义并未说出。张星烺以梵名Sula当之，音亦不近。

〔一一〕【张注】迦尼色迦Kanishka为月氏国王，有功佛教。

　　　　【按】关于迦尼色迦王之记载及考证，极纷繁，不必广引。足立喜六法显传考证（何张合译本九０页）有简单注释，引之如下，『腻迦王为罽腻迦王，又名迦腻色迦Kaniska王。公历元年左右，统一国内，创建犍陀罗国。其领地西至大夏，东达恒河，北连葱岭，南界印度河口，声势赫奕，与阿育王并称，印度名王也。伊笃信佛教，努力于佛教之发扬，佛典之整理，会迦湿弥罗高僧五百人，举行大毗婆沙论之结集。阿育王时代之佛教，流布南海，而为所谓南方佛教。罽腻伽王时代之佛教，流布至中央亚细亚、中国及日本，而为北方佛教。且犍陀罗艺术之入东方，亦受此种影响也。』迦腻色迦一世之年代，据羽溪了谛西域之佛教（贺译本九五页）考订为公元前五八年即位，在位二十八年，Sakaera推算当为公元七八至一００年，Majumdar等AnAd-vancedHistoryofIndia从之，未审孰是。又按佛涅盘之年代，异说极多，故本书之后三百年或二百年及西域记之后第四百年，疑由佛灭年代说之不同而各异，不能据之以论迦腻色迦王年代。

〔一二〕【按】偈或译伽陀。翻译名义集四十二分教篇：『伽陀，此云孤起，妙玄云：不重颂者名孤起，亦曰讽颂。西域记云：旧曰偈，梵本略也，或曰偈他，梵音讹也；今从正音，宜云伽陀，唐言颂。』

〔一三〕【沙笺】按核以上引西域志文，应作高三百尺，如此始与下文去地合七百尺之文相符。此塔之高度，参合诸文，应如下说：基层五级，周三百尺或三百九十尺，或一里有半；其高据玄奘所志为一百五十尺；其上木构十三重，高四百尺；其上更起十三或十五或二十五层金刚相轮之铁柱，柱高八十八尺；合计高六百三十八尺。则与道荣去地六十三丈二尺之数大致相合，而与宋云去地七百之尺数亦相差无几矣。

　　　　【按】沙笺『周三百尺或三百九十尺』两尺字当是步字之误。沙畹所算塔之高度，铁柱系依据道荣传『高八十八尺』计算，若据宋云纪三百尺（从法苑珠林）合之，高度当为八百五十尺，则与『去地七百尺』文亦不符。但依宋云纪本文，此塔高度当为四百尺，『上有铁柱高三百尺，金盘十三重，』合之恰为七百尺。两说不同，本不必强为沟通。此文三尺当作三百尺，沙畹说是。水经谷水注云：『水西有永宁寺，熙平中始创也。作九层浮图，……自金露盘下至地四十九丈。……按释法显行传西国有爵离浮图，其高与此相状，东都西域，俱为庄妙矣。』爵离即雀离，浮图高度虽未明言，但约略亦可推测之。

〔一四〕【沙笺】按韵会云：『五寸曰围，一抱曰围。』

　　　　【按】韵会原文作『一围五寸，又云一围三寸，又一抱谓之围。』沙畹所引仅据康熙字典，未检原书，故误。

〔一五〕【按】大唐西域记二云：『此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰：成坏已三。初至此国，适遭火灾，当见营构，尚未成功。』

〔一六〕【按】四天王为帝释之外将。长阿含经云：『东方天王名多罗咤，领干闼婆及毘舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毘琉璃，领鸠盘荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博，领一切诸国及富单那，护瞿那尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗剎将，护郁单越人。』

〔一七〕【按】菩提树即卑钵罗树。大唐西域记二健驮逻国『城外东南八九里，有卑钵罗树，高百余尺，枝叶扶疏，荫影蒙密，过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像，贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉，冥祗警卫，灵鉴潜被。释迦如来于此树下，南面而坐，告阿难曰：我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦。此南不远，起窣堵波，吾身所有骨肉舍利多集其中。』据玄奘说树远种在起塔之前，与宋云所记不同。

〔一八〕【按】此石塔即是法显传：『王作塔已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许，』西域记二：『复于本处，更出小窣堵波。』唯法显传『高三尺许』与宋云纪不同，疑法显传有讹。西域记又谓：『其二窣堵波，今犹现在，有婴疾病，欲祈康愈者，涂香散花，至诚归命，多蒙瘳差。』

〔一九〕【沙笺】盖释迦牟尼之省称也。

〔二０〕【沙笺】按法显传北印度四大塔，一为割肉贸鸽处，在今之Girarai；一为以眼施人处，在犍陀卫国Pu●kar●-vati；一为以头施人处，在竺剎尸罗国Jak●a●ila；一为投身饲饿虎处，疑在今Mahaban地域之中。

　　　　【按】法显传：『到宿呵多国，……昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽，割肉贸鸽处。……于此处起塔，金银校。从此东下五日行，到犍陀卫国，……佛为菩萨时，亦于此国以眼施人。其处亦起大塔，金银校。自此东行七日，有国名竺剎尸罗。……佛为菩萨时，于此处以头施人，故因以为名。复东行二日，至投身喂饿虎处。此二处亦起大塔，皆众宝校。诸国王臣民竞兴供养，散华然灯，相继不绝。通上二塔，彼方人亦名为四大塔也。』

　于是西北行沙畹云：『按当作东北行。』七日，渡一大水，至如来为尸昆（毘）绿君亭本、真意堂本、吴集证本作毘。按当从上文尸毘王塔作毘，下同，今正。王救鸽之处〔一〕，亦起塔寺〔二〕。昔尸昆（毘）同上。太平御览八百三十九引作毘。酉阳杂俎十物异篇亦作尸毘。王仓库为火所烧〔三〕，其中粳米燋然，御览然作燃，同。至御览作于。今犹在。若服一粒，永无疟患。彼国人民须禁吴管本、汉魏本、真意堂本作药。日取之。御览此句作『彼国人民须以为药。』道荣传云〔四〕：『至那伽罗阿〔五〕吴管本、汉魏本、真意堂本阿作诃。国，有佛顶骨〔六〕，方圆四寸，黄白色；下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窝。至耆贺滥寺〔七〕，有佛袈装（裟）各本作裟，此误，今正。十三条，以尺量之，或短或长〔八〕。复有佛锡杖，长丈七，以水筩盛之〔九〕，金箔照旷阁本箔下有贴字。其上。此杖轻重不定，值有重〔时〕，各本重下有时字，今据补。吴集证本重讹作动，下无时字，云『各本并作重时。』百人不举；值有轻时，二吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本二作一。人胜之。那竭城中有佛牙〔