黄帝素问直解

　　帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道

　　也，有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？

　　此复举寒热而探其治也。上文岐伯云：寒者热之，热者寒之，故问，论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道。然寒热相兼，有病热者，先寒之而热：有病寒者，先热之而寒，寒之热之，二者皆在，寒之而热，热之而寒，则新病复起，何如以治？

　　岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳。所谓求其属也。

　　诸寒之而热者，以寒为本，故取之阴，当以热药治之。诸热之而寒者，以热为本，故取之阳，当以寒药治之。夫寒之而热，治之以热，热之而寒，治之以寒，所谓求其属以治之也。

　　帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？

　　承上文之意而复问也。服寒治热，而反热；服热治寒，而反寒。新病复起，其故何也？

　　岐伯曰：治其王气，是以反也。

　　王，去声。下同。春温夏热秋清冬寒，四时之王气也。王气当顺之，若以寒治热，以热治寒，治其王气，是以反热反寒也。

　　帝曰：不治王而然者，何也？

　　有不治王气，而反热反寒者何？

　　岐伯曰：悉乎哉问也。不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，

　　甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。

　　故，旧本误攻，今改。不治王气，而五味之属，有以治之也。夫五味入胃，从胃而各归其所喜，故酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾。味久而增其藏气，乃物化之常也，藏气增而日久，则此胜彼衰，乃夭之由也。所以反热反寒，而病不愈也。

　　帝曰：善。方制君臣，何谓也？

　　五味不可偏胜，故方制君臣，帝相因而问之。

　　岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上中下三品之谓也。

　　使，去声。主病之药，多其分两，谓之君。佐君之药，少其分两，谓之臣。应臣之药，分两更少，谓之使。非神农所取上中下三品之谓也。

　　帝曰：三品何谓？

　　神农三品，何谓？

　　岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。

　　恶，如字。神农本经三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣，下品一百二十种为佐使。上品无毒，主养命延年，益气轻身。中品或有毒或无毒，主流通经脉，祛邪治病。下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味善恶，补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。

　　帝曰：善。病之中外，何如？

　　以三品之药，治中外之病，何如？

　　岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内

　　治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热

　　温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。

　　别，音逼。以药治病，乃调气之方，故必别其在阴在阳，定其在中在外，各守其所在之乡，而内者治内，外者治外。正气微者调补之，其次平定之，邪气盛者辟夺之，或汗之，或下之，或寒热温凉，衰之以属，逆治从治，各随其所利而行之，谨道如法，万举万全，使气血中正和平，而长有其天命矣。

　　帝曰：善。

　　详明天道，合于人身，反复言之，诚为至真要论，帝故善之，不复问也。

　　卷之九

　　着至教论第七十五篇

　　下凡七篇，皆黄帝语于雷公。着至教者，雷公请帝着为至教，开示诸臣，传于后世也。黄帝继神农而立极，故曰上通神农。黄帝上通神农，神农上通伏羲，故曰拟于二皇。盖伏羲知天，神农知地，黄帝知人，三才之道，一脉相传，故曰而道。上知天文，下知地理，中知人事，且以知天下，何难别阴阳，应四时，合之五行。帝从雷公之请，着为至教，备言三阳如天，阴阳偏害之理。公未悉知，诚切研求，是以此下复有《示从容》，《疏五过》，《征四失》，《阴阳类》，《方盛衰》，《解精微》，开示雷公，皆至教也。

　　黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？

　　《黄帝素问》九卷，计八十一篇，上凡七十四篇，皆访诸岐伯阐明医道。此下七篇，则召雷公而证明其道也。

　　雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。

　　别，音逼，下俱同。诵而能解，知其义矣。由解而别，别而明，明而彰，可以互为阐明，今也未能。

　　但足以治群僚之平等，为之讲论，不足以至侯王之尊贵，为之彰明也。

　　愿得受树天之度，四时阴阳，合之别星辰，与日月光，以彰经

　　术，后世益明，上通神农，着至教，拟于二皇。

　　上古树八尺之臬，参日影之斜正长短，以定四时，故愿得受树天之度，以定四时之阴阳。即以四时阴阳，合之星辰日月，分别明辨，以彰玑衡之经术。使后世益明四时阴阳日月星辰之理，此上天之道，自古为然。故曰：上通神农，愿得着为至教，不但上通神农，且拟于二皇，二皇伏羲神农也。此伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，一脉相传，言大道也。

　　帝曰：善。无失之，此皆阴阳表里上下，雌雄相输应也。而道，上知天文，下知地理，

　　中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。

　　帝善其请，着为至教，因以名篇，故曰无失之。雌雄者，阴阳之谓也。阳在表，阴在里，阳在上，阴在下，此皆阴阳表里上下，犹之雌雄之相为输应也。而阴阳之道，可以上知天文，下知地理，中知人事。天文地理人事，其道相通，故可以长久。以此三才相合之道，教于众庶，亦不疑殆。故着医道之论以成篇。可传后世，可以为宝，当守之而弗失也。

　　雷公曰：请受道，讽诵用解。

　　请受天文、地理、人事之道，口讽诵而心用解，终身弗失。

　　帝曰：子不闻阴阳传乎？

　　传，去声。《阴阳传》，上古书也。着之篇什，岂不闻乎？知《阴阳传》，则知天文、地理、人事之道矣。

　　曰：不知。

　　公欲受教于帝，故曰不知。

　　曰：夫三阳，天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。

　　阴阳之道，由阴而至于阳，从一而至于三。三阳者，太阳也。太阳为阳之极，极则无以加。故夫三阳，以天为业，业，功业也。三阳功业如天也。天气在上，时行乎下，故上下无常。上下之气，合而病至，则偏害阴阳，谓独阳无阴，不得其平，阴阳偏害也。

　　雷公曰：三阳莫当，请闻其解。

　　偏害阴阳，则三阳之气，莫可以当。故曰三阳莫当，请闻其解。

　　帝曰：三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下

　　为漏病，外无期，内无正，不中经纪，诊无上下，以书别。

　　中，去声。诸阳之气，归于三阳。故三阳为病，而三阳独至者，是三阳合诸阳之气而并至也。并至，如风雨之莫当，故并于上则为巅疾，而阳亢无阴。并于下，则为漏病，而阴盛无阳，不但上下莫当，其内外亦莫可当。并于外，则外无期，譬于堕溺，不可为期。并于内，则内无正，神转不回，回则不转，乃失其正。内无期，外无正，则不中经脉之纪，上巅疾，下漏病，则诊无上下。书犹志也。别，不同也。所以志别，而不同于寻常之病也。

　　雷公曰：臣治疏愈，说意而已。

　　说，作悦。治，理也。疏，远也。谓理治其言，疏远愈甚，不过悦其大意而已。公为此言，欲帝彰明较着以为至教也。

　　帝曰：三阳者，至阳也。积并则为惊。病起疾风，至如霹雳，

　　九窍皆塞，阳气滂溢，干嗌喉塞。并于阴，则上下无常，薄为肠。

　　阳至于三，极无以加。故三阳者，至阳也。诸阳之气，归于三阳，故积并则为惊。其病之起，有如疾风。

　　其病之至，一如霹雳，疾风霹雳，则九窍皆塞。阳气滂溢，九窍皆塞而病于上，其嗌则干，其喉则塞。阳气滂溢而病于下，则阳并于阴，阳在上，并于阴，则上下无常，而薄为肠。

　　此谓三阳直心，坐不得起卧者，便身全，三阳之病，且以知天

　　下，何以别阴阳，应四时，合之五行。

　　三阳之气如天，心为君主如日，此三阳积并为病，谓之三阳直心。三阳直心，亢害已极，故坐不得起卧。

　　不得起卧者，不能开阖也，不能开阖，便身全，三阳之病。盖太阳主开，阳明主阖，少阳主枢，而司开阖。

　　是知直心之三阳，太阳也。不得起卧之三阳，太阳、阳明、少阳也。天下之大，阳气主之，知直心之三阳，开阖枢之三阳，且以知天下，何难以别阴阳，应四时，而合之五行。帝为此言，着至教也。

　　雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。

　　至教之传，非语言文本可尽。故言此以深求之。阳，犹明也：阴，犹隐也。明言之，不能如黑白之别。隐言之，不能如经论之理，其中更有精微，请起受解，以为至道焉。

　　帝曰：子若受传，不知合至道，以惑师教。语子至道之要，病

　　伤五脏，筋骨以消。子言不明不别，是世主学尽矣。

　　语，去声。帝之着教，言浅旨深，皆至道也。故曰：子若受传，不知以余言而合至道，心有所疑，以惑师教。此外欲更语子至道之要。必至病伤五脏，而筋骨以消，身且不保，何以授教。公云阳言不别，阴言不理。故曰：子言不明不别，是斯世主教之学尽矣。何以传为，谓至教已着，无庸复言也。

　　肾且绝，惋惋日暮，从容不出，人事不殷。

　　从，音聪。余篇从容俱同。史臣记雷公殚心帝教，而深思弗释也。公闻帝教，既竭心思，求之不得，中心如焚，一似肾且绝，而不上济其心者。惋惋，惊叹貌，惊叹至教之深。至于日暮，犹居明堂。从容不出，一切人事不殷，殷，犹勤也。此雷公殚心至教，而诚切研求也。

　　卷之九

　　示从容论第七十六篇

　　圣人治病，循法守度，援物比类，从容中道，帝以此理，示诸雷公，故曰示从容。

　　黄帝燕坐；召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，

　　及于比类，通合道理，为余言子所长。五脏六腑，胆胃大小肠，脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣

　　悲哀，水所从行，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全。即不能知，为世所怨。

　　上为去声。上编雷公曰：请受道，讽诵用解，故帝燕坐，召雷公而问，谓汝受术诵书者，若能于诵书之外，览观杂学，触类引伸，而及于比类，贯通会悟，而通合道理。能如是，为余言子所长，凡五脏六腑，胆胃大小肠，脾胞膀胱，六腑秉气于坤土，故言六腑而及于脾。肾主脑髓，肺主涕唾，肝主哭泣，心主悲哀，脑髓涕唾，哭泣悲哀，而合于脾，是为五脏，五脏主藏精者也。故曰水所从行。此五脏六腑，皆人之所以生，治不合道，则治之过失，务明其道，可以十全；即不能知，为世所怨。是受术诵书，尤贵比类而通合也。

　　雷公曰：臣请诵《脉经·上下编》，甚众多矣。别异比类，犹未能以十全，又安足以明之。

　　别，音逼，下同。脉经即《灵枢经》。诵脉经上下编，其言甚众多矣。异者，别之，类者，比之，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之，明言不知，欲帝言之。

　　帝曰：子别试通五脏之过，六腑之所不和，针石之败，毒药所

　　宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知。

　　既诵《脉经》，当于《脉经》辨别而试通之。《脉经》具言五脏之过，六腑之所不和，针石之败乱，及治以毒药之所宜，治以汤液之滋味，皆必辨别试通，具言其状，悉言以对，其中或有不知，然后请问不知可也。

　　雷公曰：肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦冤。当投毒药，刺灸砭石汤液，或已或不已，愿闻其解。

　　此承帝言，而复问也。肝虚肾虚脾虚，乃五脏之过，皆令人体重烦冤，乃六腑之不和，毒药所宜，则当投毒药，针石之败，汤液滋味，则有刺灸砭石汤液之治。举帝言而复问如是以治，或已或不已，愿闻其解。

　　帝曰：公何年之长而问之少，余真问以自谬也。吾问子窈冥，

　　子言上下编以对，何也？夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似

　　肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫三脏，土木水参居，此童子之所知，问之何也？

　　长，上声，少去声，下年长少同。帝问公，公复问帝，故曰：公何年之长而问之少，问而无答，余真问以自谬也。吾问子杂学比类，通合道理，可以十全者，乃问子窈冥之道。子言诵《脉经·上下编》以对，则何也？继问五脏之过，六腑之所不和，子则言肝虚肾虚脾虚，夫脾脏之脉，虚而浮，则似肺病。肾脏之脉，小而浮，则似脾病，肝脏之脉，急而沉散，则似肾病。此皆工之所时乱，而治之过失也，然比类相似，必别其真，欲别其真，从容得之。若夫肝肾脾三脏之虚，皆令人体重烦冤，是脾土肝木肾水，三阴参居，此童子之所知，子问之何也？

　　雷公曰：于此有人，头痛筋挛。骨重，怯然少气，哕噫腹满时

　　惊，不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。