黄帝素问直解

　　岁气贵得其平，不可有余，不可不及。始则乘而侮之，继则侮反受邪。如岁土有余，制其水气，土虚本位，至长夏土气主时，不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。申言侮而受邪，其始不安其位，寡于畏忌之所致也，五气皆然。

　　帝曰：善。

　　气有余而乘侮，则侮反受邪。若气不足而受侮，则郁久当复。帝故善之。

　　卷之六

　　六微旨大论第七十篇

　　承上编五营运，而论天道六六之节，地理应六节，上下有位，左右有纪，岁数始终，万物生化之道。本经第九篇《六节藏象大论》，为六气之大纲，此则阐明其旨，以悉其微，故曰《六微旨大论》。

　　黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也。如迎浮云，若视深渊，视深

　　渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心

　　私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志，尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？

　　数，音朔，藏，如字。

　　呜呼，叹词。远，大也。帝叹天道远大，莫知其极，愿闻天道于岐伯，令终不灭，久不绝而传之后世也。

　　岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。

　　帝问天道，故赞其明。天道者，因天四时之序，而有盛衰之时也。盛衰者，春夏为盛，秋冬为衰。

　　帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？

　　承上文盛衰之时，而问天道六六之节亦有盛衰何也。六六之节者，天以六为节，六六三百六十日，以成一岁也。

　　岐伯曰：上下有位，左右有纪。

　　六六之节，而有盛衰者，一岁之中有上下阴阳之气，有左右阴阳之气也。上下者，司天在上，在泉在下，司天在泉有一定之位。左右者，司天左右之气，在泉左右之气。左右阴阳，有不易之纪，详见下文。

　　故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之：太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治

　　之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故

　　曰：因天之序，盛衰

　　之时，移光定位，正立而待，此之谓也。

　　所谓左右有纪者，在泉左气为间气加临之首。六气始于厥阴，厥阴司天，则少阳在泉，故少阳之右，阳明治之，为间气加临之首。少阴司天，则阳明在泉，故阳明之右，太阳治之，为间气加临之首。太阴司天，则太阳在泉，故太阳之右，厥阴治之，为间气加临之首。少阳司天，则厥阴在泉，故厥阴之右，少阴治之，为间气加临之首。阳明司天，则少阴在泉，故少阴之右，太阴治之，为间气加临之首。太阳司天，则太阴在泉，故太阴之右，少阳治之，为间气加临之首。在上为本，在下为标。今举在泉之气，故曰：此所谓气之标。位本在左，今曰右者，在泉面北，盖人则面南而待之也。

　　故《八正神明论》曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待。即此面南而待之之谓也。

　　少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒

　　气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴

　　之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。

　　所谓上下有位者，六气有上中下之位也。承上文所举之次，而言少阳之上，火气治之，是火气在上而少阳在下也，少阳厥阴相为表里，故中见厥阴。阳明之上，燥气治之，是燥气在上，而阳明在下也，阳明太阴相为表里，故中见太阴。太阳之上，寒气治之，是寒气在上，而太阳在下也，太阳少阴相为表里，故中见少阴。厥阴之上，风气治之，是风气在上，而厥阴在下也，厥阴少阳相为表里，故中见少阳。少阴之上，热气治之，是热气在上，而少阴在下也，少阴太阳相为表里，故中见太阳。

　　太阴之上，湿气治之，是湿气在上，而太阴在下也，太阴阳明相为表里，故中见阳明。此火燥寒风热湿六气在上，所谓本也。厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳六气在中，是本之下而有中之见也。少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴六气在下，是中之下而有气之标也。

　　本标不同，气应异象。

　　本在上，标在下，故本标不同。气有从本者，有从本从标者，有不从标本从乎中者，六气应病不同，故气应异象，象病形也。

　　帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？

　　上文言六气之上下左右，未言盛衰，故举岁气之不及太过以问。

　　岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。

　　至而至者，得其平也，故曰和。至而不至，乃时至而气不至，是谓不及，故曰来气不及也。未至而至，乃时未至而气先至，是至而太过，故曰来气有余也。有余不及即盛衰也。

　　帝曰：至而不至，未至而至，何如？

　　至而不至，未至而至，何以骄之？

　　岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。

　　应者，时至物生，不先不后，有常序也，故应则顺。否则，物不应期，或后或先，失其常序，故否则逆，逆则变生，变生则为民病矣。

　　帝曰：善。请言其应。

　　时物相应则顺，帝故善之，复探其应。

　　岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。

　　以天时之气而征于地，则物应四时，故物生其应也。物生其应，以明应则顺否则逆也，以天时之气而征于人，则脉应四时，故气脉其应也，气脉其应，以明逆则变生，变生则病也。

　　帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？

　　天时之气，不但征诸物生，且验诸气脉，帝故善之，而天道六六之节应于地理，故问地理之应六节气位何如。

　　岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火

　　治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水

　　气治之，复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。

　　地理，地之五方五行也。六节，时之六气六位也。以地理之五，而应六节之六，当分南北四隅，以定其位而应之。显明者，东方日出，厥阴木王之气也。厥阴位于东北，从东北而转于东南，则厥阴显明之右，少阴君火之位也。从东南而转于正南，则君火之右，退行一步，少阳相火治之。从正南而转于西南，则复行一步，太阴土气治之。从西南而转于西北，则复行一步，阳明金气治之。从西北而转于正北，则复行一步，太阳水气治之。从正北而转于东北，则复行一步，厥阴木气治之。从东北而转于东南，则复行一步，少阴君火治之，犹之显明之右，君火之位之谓也。此地理之南北四隅，以应天时之六气六位者如此。

　　六微旨大论附图　余注五运六气司天在泉，皆以辞达意，阐明经旨，并不绘图。兹地理应六节气位，并非六气主时之位，故绘此图以晓之。至六气主时，但以六气主岁，六气加临之次，比类例观总属一理，毋须余言之喋喋也。

　　愚按地理应六节，论南北四隅方位，非六气主时之位也。六气主时，以正月朔日平旦为始，一气主六十日，初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水。《六元正纪大论》云：六气者，常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在也。其气当以立春为始，大寒为终，此三阴三阳之气从阴而阳由一而三，环转营运，天气如是，人气亦如是。前人图式，讹以地理相应之位，为六气主时之位，又扯大寒之气为六气之首，未免节气有乖，三气少阳，四气太阴，不无阴阳倒置。且于五常政，《至真要大论》诸篇，次序不合。前人因讹传讹，亟当改正。

　　相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气

　　承之；风位之下，金气承之；金位之下；火气承之：君火之下，阴精承之。

　　少阳相火位乎南，太阳寒水位乎北，是相火之下水气承之也。

　　太阳寒水位乎正北，太阴湿土位乎西南，是水位之下土气承之也。

　　太阴湿土位乎西南，厥阴风木位乎东北，是土位之下风气承之也。厥阴风木位乎东北，阳明燥金位乎西北，是风位之下金气承之也，阳明燥金位乎西北，少阴君火位乎东南，是金位之下火气承之也。

　　少阴君火位乎东南，太阳寒水位乎正北，是君火之下阴精承之也。此四隅上下，气有承制，犹之春时木王，越夏与长夏，而秋金之气承之；夏时火王，越长夏与秋，而冬水之气承之；秋时金王，越冬春而夏火之气承之；冬时水王，越春夏而长夏之土气承之，其义一也。

　　帝曰：何也？

　　帝问下承何义。

　　岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

　　张隐曰：古文制生则化，今文改为制则生化。

　　亢，盛极也。五行之气，盛极则害，下承乃所以制之。惟其制之，则生化无穷，而外列盛衰。制则生化者，如水制其火，而水之子木又生火也。外列盛衰者，盛已而衰，衰已而盛，四时之气可征也。若亢极而害则败乱内生，致生化大病。

　　帝曰：盛衰何如？

　　上文云，外列盛衰，故问盛衰何如。

　　岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。

　　当，去声。

　　盛衰者，有余不及之谓。非其主气之位，而或盛或衰则为邪。

　　当其所主之位，宜盛而盛，宜衰而衰则为正。邪气为病，则变异必甚，正气为病虽病则微。

　　帝曰：何谓当位？

　　上文云当其位则正，故问何谓当位。

　　岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运

　　临子，所谓岁会，气之平也。

　　当位者，天干化运，地支主岁，五行相合，各当其位也，如丁卯之岁，木运临于卯木；戊午之岁，火运临于午火；甲辰甲戌己丑己未之岁，土运临于辰戌丑未；乙酉之岁，金运临于酉金；丙子之岁，水运临于子水。干支运气相合，所谓岁会，气之平也。平气之岁，虽有盛衰，是为正气，其病则微。

　　帝曰：非位何如？

　　上文云，非其位则邪，故问非位何如。

　　岐伯曰：岁不与会也。

　　岁不与会者，非岁会之年。非岁会之年，而气有盛衰则为邪气，邪则变甚。

　　帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金

　　运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？

　　上文五运下合主岁之地支，是为岁会，此帝复举五运上合司天之气以问。土运之岁，上见太阴，如己丑己未之岁也。火运之岁，上见少阳，如戊寅戊申之岁也；上见少阴，如戊子戊午之岁也；金运之岁，上见阳明，如乙卯乙酉之岁也；木运之岁，上见厥阴，如丁己丁亥之岁也；水运之岁，上见太阳，如丙辰丙戌之岁也。

　　岐伯曰：天之与会也，故《天元册》曰天符。

　　帝之所问，乃司天之气与五运相合，故曰天之与会也。《天元纪大论》云：应天为天符。故《天元册》曰天符，非《太始天元册》文也。

　　帝曰：天符岁会何如？

　　天符与岁会相合何如。

　　岐伯曰：太乙天符之会也。

　　天符岁会相合，是名太乙天符，故曰太乙天符之会也。《天元纪大论》云：应天为天符，承岁为岁直，三合为治。太乙天符之会，即三合也，谓五运之气、司天之气、岁支之气三者皆同。解见天元纪三合为治注内。

　　帝曰：其贵贱何如？

　　至尊无二，谓之太乙。伯云太乙天符，故问贵贱何如。

　　岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。

　　应司天之气，是为天符，天无言而化育，犹之执法于上也。应主岁之气，是为岁会，地承天而生杀，犹之行令于下也。五运之气，司天之气，岁支之气，三者皆同，是为太乙天符；太乙者，无上至尊，犹之众职环会而为贵人也。

　　帝曰：邪之中也奈何？

　　中，去声，下同。

　　执法、行令、贵人，是有贵而无贱也。若中于邪，则非贵矣，故问邪之中也奈何。

　　岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。

　　天气营运，强健不息，中执法者，失其旋转之机，故其病速而危。主岁之气，下合于地，中行令者，伤其有形之体，故其病徐而持。贵人者，天地气交，上下环会，中贵人者，一时不相交会，则霄壤判，故其病暴而死。中邪而病，病而且死，则为贱矣。

　　帝曰：位之易也何如？

　　天符岁会，太乙天符，皆主一岁之气。其四时之气，则有六位更易，位之易也，其病何如？

　　岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺

　　则其病远，其害微。所谓二火也。

　　六气之中有二火，君火加于相火之位，是君位臣，乃以上临下则顺。相火加于君火之位，是臣位君，乃以下侵上则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。君臣者，所谓二火也。

　　此一节，言天道六六之节，地理之应六节，而各有盛衰也。

　　帝曰：善。愿闻其步何如？

　　步，犹位也。上文南北四隅，地理之步也，愿闻六气之步何如？

　　岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成

　　日也。

　　奇，音箕，下同。