黄帝素问直解

　　五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周。

　　不及太过，斯皆见矣。

　　五六相合者，五运之十干，六气之十二支，相合成岁，始于甲子，终于癸亥。一岁凡二十四气，而七百二十气，为三十岁之一纪。又七百二十气，则一千四百四十气，为六十岁之一周。其中五运六气之不及太过，斯皆见矣。此申明上下周纪之数者如此。

　　帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而

　　藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，

　　子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？

　　上天下地，其理难悉。鬼臾区言之，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。而帝欲藏之金匮，使百姓子孙，知天地阴阳之数，更欲传之后世，无有终时，谓阴阳之理，至重至贵，不可不知之意。

　　鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之

　　者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。谨奉天道，请言真要。

　　迮，窄同。

　　迫迮以微，细而深也。可见可追，复彰着矣。敬畏而研求之，则灾眚可避，故昌。慢忽而舍置之，则灾害及身，故亡。若无天地阴阳之道，而行家技方术之私，必得天殃。天殃而曰必得、谓不得之于身，必得之于后世也。天道至真，各有其要，故必谨奉天道，而请言真要耳。

　　帝曰：善言始者，必会不终。善言近者，必知其远。是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿

　　夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。

　　易，去声。

　　阴阳之道，自始至终，由近及远。简而明，易而难，有条有理，有纲有纪，帝愿尽间以传后世。

　　鬼臾区曰：昭乎哉问，明乎哉道，如鼓之应桴，响之应声也。

　　道，言也。帝问既昭，臣言必明，君臣问对，一德一心。如鼓之应桴，响之应声，相合而无间也。

　　臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之

　　岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。

　　闻之者，闻之上古也。甲己化土，故甲己之岁，土运统之；乙庚化金，故乙庚之岁，金运统之；丙辛化水，故丙辛之岁，水运统之；丁壬化木，故丁壬之岁，木运统之；戊癸化火，故戊癸之岁。火运统之。

　　或问甲己何以化土云云。愚曰：《太始天元玉册》云，十二流精，五气横天，五运之德，气建于寅者是也，谓十二地支，配合天干，流行一周，复得地支之首，而精气化生，即以正月建寅之义推之，尤本于五气之横天，而得其真也。支干配合，始于甲子，流行一周，则为丙子，丙属火而生土，故甲己化土。又行一周，则当戊子，戊属土而生金，故乙庚化金。此即正月建寅，而甲己之岁，月建丙寅，乙庚之岁，月建戊寅之义。以次推之，是十二流精，而气建于寅也。五气横天者，天之气，经于心尾己分，心尾，甲度也，己分，己度也，土气也，故甲己化土。素天之气，经于亢氐昂毕，亢氐，乙度也，昂毕，庚度也，素金气也，故乙庚化金。玄天之气，经于张翼娄胃，张翼，丙度也，娄胃，辛度也，玄水气也，故丙辛化水。苍天之气，经于危室柳鬼，危室，壬度也，柳鬼，丁度也，苍木气也，故丁壬化木。丹天之气，经于女牛戊分，女牛，癸度也，戊分，戊度也，丹，火气也，故戊癸化火。此五气横天，候之所始，道之所生也。

　　帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？

　　三阴三阳，合十二地支，故问其于三阴三阳合之，奈何？

　　鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，

　　上见阳明；辰戌之岁，上见太阳：巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之

　　上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，

　　相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

　　此引天元册文之言，以明三阴三阳，合十二地支，复承六气于上也。子午之岁，少阴司天，故上见少阴。丑未之岁，太阴司天，故上见太阴。寅申之岁，少阳司天，故上见少阳。卯酉之岁，阳明司天，故上见阳明，辰戌之岁，太阳司天，故上见太阳。巳亥之岁，厥阴司天，故上见厥阴。标，犹始也，少阴，子午也，厥阴，巳亥也。立岁始于甲子，终于癸巳，此三十岁为一纪，其次始于甲午，终于癸亥，此六十岁为一周。故少阴子午，所谓始也，厥阴巳亥，所谓终也。厥阴合风，故厥阴之上，风气主之，风气在上，而厥阴在下也。少阴合热，故少阴之上，热气主之，热气在上，而少阴在下也。太阴合湿，故太阴之上，湿气主之，湿气在上，而太阴在下也。少阳合火，故少阳之上，相火主之，相火在上，而少阳在下也。阳明合燥，故阳明之上，燥气主之，燥气在上，而阳明在下也。太阳合寒，故太阳之上，寒气主之，寒气在上，而太阳在下也。风热湿火燥寒在上，所谓本也。在上为本，为六气之元，故曰是谓六元。此引天元册文之言，以明三阴三阳上合六气之义。

　　帝曰：光乎哉道，明乎哉论。请着之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。

　　道，言也。论，亦言也。鬼臾区之言，至光至明，着之玉版，示贵重也，藏之金匮，垂不朽也。

　　署曰天元纪，因天元册文之言，而命名也。

　　卷之六

　　五营运大论第六十九篇

　　五营运者，木火土金水，五运五行之气也。始则五气横天，而化五运五行，既则天地之大，人物之众，皆本营运以化生。本经第五篇《阴阳应象大论》，为五营运之大纲，此则原其所始，而反复申明之。

　　黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。

　　明堂，君臣一堂向明而治也。天纲，天文之大纲也。始正天纲，天道立矣。八极，皇极之八方也。

　　临观八极，地道立矣。五常，五伦之常理也。考建五常，人道立矣。史臣将述黄帝岐伯论天地阴阳气运之理，而先记叙之。

　　请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，

　　寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔。首甲定运，余因论之。

　　鬼臾区曰：土主甲己，金主乙虞，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未

　　之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，

　　太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？

　　帝引《气交变大论》之言，并《六节脏象大论》之言，及上编鬼臾区之言，而探阴阳相合之原也。《气交变大论》云：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆。帝引以问，盖欲详阴天地动静之神明，阴阳升降之寒暑也。闻五运之数于夫子，五气各主岁也。六节脏象岐伯云：五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始也。首甲定运者，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁也。余因论之者，《天元纪大论》，帝举五运相袭之言，与鬼臾区论五六相合之道，鬼臾区有甲己之岁，土运主之云云，有子午之岁上见少阴云云。此帝复举鬼臾区之言，而言不合阴阳，谓五六之不相合，其故何也？盖欲探其相合之原也。

　　岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，

　　数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，

　　数之可于，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。

　　可数及数之可十数之可千，俱上声，余皆如字。

　　天地之阴阳，不同于人中之阴阳。天地之阴阳，道也。人中之阴阳，数也。五气主岁，首甲定运，阴阳相合者也。是明道也，此天地之阴阳也。若夫五行之数可数者，此人中之阴阳也。然以人中阴阳之数，而合于天，则天人一理，所合数之可得者也。夫人中之阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，其数无穷。若天地之阴阳者，不以数推，而澹漠之初，仰观其象，但以象之谓也。

　　帝曰：愿闻其所始也。

　　天地阴阳，不以数而以象，故愿闻其所始。

　　岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于

　　牛女戊分。天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天

　　之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁

　　角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

　　分俱去声。音今，余篇同。

　　阴阳之始，本于太虚，故举《太始天元册》文而言其始也。轻清之气，上凝为天，轻清之中，复有丹苍素玄之气，气色殊，而应化不同。故丹天之气，经于牛女戊分，牛女，癸度也，戊分，奎壁之干度也。丹天之气，始经于此，此戊癸所以化火，而少阳相火，应丹天之左右也。天之气，经于心尾己分，心尾，甲度也，己分，角轸之巽度也。天之气，始经于此，此甲己所以化土，而太阴湿土，应天之左右也。苍天之气，经于危室柳鬼，危室，壬度也，柳鬼，丁度也。苍天之气，始经于此，此丁壬所以化木，而厥阴风木应苍天君之左右也。素天之气经于亢氐昴毕，亢氐乙度也，昴毕，庚度也。素天之气始经于此，此乙庚所以化金，而阳明燥金应素天之左右也。玄天之气经于张翼娄胃，张翼丙度也，娄胃辛度也。玄天之气始经于此，此丙辛所以化水，而太阳寒水应玄天之左右也。少阴君火，位极其尊，不司气化，故不应也。所谓丹天戊分，天己分者，戊为天门，犹干之奎壁，己为地户，犹翼之角轸。故奎壁角轸，则天地之门户也。夫此气候之所始，而为道之所生，本于澹漠，生化无穷，不可不通也。

　　帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也？

　　阴阳之始既明，帝故善之。复举《天元纪大论》鬼臾区之言，而复问也。

　　岐伯曰：所谓上下者，岁上下见，阴阳之所在也。

　　所谓上下者，司天在上，在泉在下。如少阴在上，则阳明在下；阳明在上，则少阴在下；太阴在上，则太阳在下；太阳在上，则太阴在下；少阳在上，则厥阴在下；厥阴在上，则少阳在下。一岁之中，上下可见，即阴阳之所在也。天地者，万物之上下，此之谓也。

　　左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；

　　见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳

　　右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。

　　此言在上之左右也。诸，犹凡也。所谓左右者，凡见厥阴在上，则少阴在左，太阳在右；见少阴在上，则太阴在左，厥阴在右；见太阴在上，则少阳在左，少阴在右；见少阳在上，则阳明在左，太阴在右；见阳明在上，则太阳在左，少阳在右；见太阳在上，则厥阴在左，阳明在右。天体面南，人见而定其位，所谓面北而命其左右之位，面北而言其在上之见也。

　　帝曰：何谓下？

　　因上而探其下。

　　岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳右少

　　阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴右太阳；阳

　　明在上，则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳右少阴。所谓

　　面南而命其位，言其见也。

　　此言在下之左右也。如厥阴司天在上，则少阳在下，少阳之左，阳明也，少阳之右，太阴也。少阴司天在上，则阳明在下，阳明之左，太阳也，阳明之右，少阳也。太阴司天在上，则太阳在下，太阳之左，厥阴也，太阳之右，阳明也。少阳司天在上，则厥阴在下，厥阴之左，少阴也，厥阴之右，太阳也。阳明司天在上，则少阴在下，少阴之左，太阴也，少阴之右，厥阴也。太阳司天在上，则太阴在下，太阴之左，少阳也，太阴之右，少阴也。地体面北，人定其位，所谓面南而命其左右之位，面南而言其在下之见也。左右者，阴阳之道路，此之谓也。

　　上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。

　　上下相遘，天地之气相交也。寒暑相临，阴阳之气相加也。气相得则和，加临之气，与主时之气，相为生旺则和。不相得则病，加临之气，与主时之气，相为克贼则病。如子午少阴司天，阳明在泉，此主岁之气也。初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水，此主时之气也。如阳明在泉，则阳明之左太阳也。凡加临之客气起于在泉之左气，则太阳寒水加于初之气，厥阴风木加于二之气，少阴君火加于三之气，以次相加，其中与主时之气生旺而相得，克贼而不相得，可意会矣。

　　帝曰：气相得而病者，何也？

　　六气加临，亦有相得而病者，故举以问。

　　岐伯曰：以下临上，不当位也。

　　当去声，后同。

　　六气之中有二火，君火以明而在上，相火以位而在下。如卯酉阳明司天，则少阴在泉，少阴之左太阴也。太阴湿土加于初之气厥阴风木，则少阳相火加于二气之少阴君火，以火加火，其气相得。

　　虽曰相得，以在下之火，加临于上，不当位也。《六微旨大论》曰：君位臣则顺，臣位君则逆，此之谓也。