养生导引秘籍

　　问：烹炼？答曰：烹金鼎、炼玉炉。口诀存焉。

　　问：赏罚？答曰：春气发生谓之赏，乃巳前阳火之候也。秋气杀物谓之罚，乃午后阴符之候也。

　　问：守城？答曰：抱元守一而凝神聚气也。

　　问：堤防？答曰：驱除杂念而专心不二也。

　　问：神庐者，何也？答曰：鼻也。乃神气出入之门。《黄庭经》云：神庐之中当修治，呼吸庐间入丹田。

　　问：太一含真？答曰：守真一于天谷，气入玄元，即达本来。天真答上曰：真道养神，若能守我在死气之关，令七祖枯骨皆在生气。生我者道，活我者神。将神守道，以道养神，是也。

　　问：三尸？答曰：《中黄经》云：一者上虫居脑中，二者中虫居明堂，三者下虫居腹胃，名曰彭琚、彭质、彭矫也。恶人进道。喜人退志，上田乃元神所居之宫，惟人不能开此关。被尸虫居之，生死轮回，无有了期。

　　若能握元神栖于本宫，则尸虫自灭，真息自定。所谓一窍开而百窍齐开，大关通百体尽通。则天真降灵，不神之神所以神也。

　　问：胎息？答曰：能守真一则息不往来，如在母胞胎之中，谓之大定也。

　　问：玉池？答曰：口也。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，是也。

　　问：橐龠？答曰：橐乃无底囊，龠乃三孔笛，又是铁匠手中所弄鼓风之物也。《老子》曰：天地之间，其犹橐龠乎？《升降论》曰：人能效天地橐龠之用。开则气出，合则气入。出则如地气之上升，入则如天气之下降。一升一降，自可与天地齐长久矣。

　　问：五芽？答曰：乃五脏之真气。《中黄经》曰：子能守之三虫弃，得见五芽九真气。

　　问：屯蒙？答曰：《道枢》云：坎者水也，一变为水泽之节，再变为水雷之屯，其爻居寅。离者火也，一变为火山之旅，再变为火风之鼎，三变为山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌，十二卦气，在于屯蒙运用也。

　　问：采日精月华？答曰：非外之日月也，采心中真液、肾中真气也。

　　问：内外八卦？答曰：头为干，足为坤，膀胱为艮，胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑也。

　　问：修炼待时，然后下手？答曰：有时中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰：炼丹不用寻冬至，心中自有一阳生。马自然曰：不择时中分子午，无爻卦内别乾坤。此皆刻中之工夫也。

　　问：金丹形象如何？答曰：形若弹丸，色同朱桔。抱朴子曰：大如弹丸黄如桔，中有佳味甘如蜜。

　　沙门得之即禅定，黄衣得之即超逸，审之行之天地毕。《元枢歌》曰：君不见，一粒金丹何赫赫，大如弹子黄如桔。人人分上本圆成，夜夜灵光长满室。盖人人具足，个个圆成。当知非有形之物也，吕公曰：还丹本质也。

　　问：玄关一窍，正在何处？答曰：在人之首。功夫容易见，下手的难寻。若不遇真师摩顶授记，皆妄为矣。

　　问：真空？答曰：返本还元为真空。杏林曰：不知丹诀妙，终日玩真空。

　　问：作用？答曰：螟蛉咒子，传精送神。

　　问：出神？答曰：能守真一，真气自凝，阳神自聚。盖以一心运诸气，气住则神住。真积力久功行满，然后调神出壳也。

　　问：超脱？答曰：超者，出也。脱者，换凡躯也。皆天门出。前圣有脱壳之验：六祖七层宝塔出，钟吕七级红楼出，海蟾公鹤冲天门出。诗曰：功成须是出神京，内院繁华勿累身。会取五仙超脱法，炼成仙质离凡尘。

　　问：尸解？答曰：尸解有五，金、木、水、火、土也。又有积功累行而白日飞升者。《徽宗皇帝尊道篇》末曰：亘古迨今，飞升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真诰》）。

　　问：金丹之道不亦难乎？答曰：是不难也。悟者惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林云：简易之语，不过半句；证验之效，只在片时。翠虚曰：药之不远采不难。毗陵曰：皇道不繁人自昧。紫清曰：只一言贯穿万卷仙经，但片晌工夫无穷逸乐。师曰：下手工夫容易，坚心守道为难也。

　　养生咏玄集

　　序

　　夫咏玄者，乃咏玄中深奥也。窈冥取理，恍惚求真。撮众妙之英华，采群经之要会。言上直而义正，道入重玄；旨似远而意明，风存上祖。引龙虎同归之躁竞，显玄牝绝利之玄微。直示指归，立成妙用。正演开遮之说，明分去就之元。回玄包罗，升沉浩渺。故使下士抚掌，上士勤行。克成于神气全真，冀泯于根尘妄照。诚知珠玉兮何重，性命兮何轻。宁不穷解分息动之玄，而纵流光走魄之逝。深可悲哉！此咏玄诗实长生度世之法要也。至如玄元帝之灵篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。

　　盖上圣所遵所重乎至言也。学人值遇，宜须秘慎，深自惜焉。

　　养生咏玄集

　　荣卫气

　　二气相成道始生

　　夫姿形立兆，未有独分一气而获着生。盖荣卫调和，方生存也。故云二气相成。始生者道也。道者，生也。故老子云：道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。

　　浑融同处一源行

　　二气浑融之谓和气。同处一源，以其生生也。

　　阴阳感激相须理

　　禀二气而兆形质，舍二气而着生成。此皆感激阴阳，资养性命。

　　不得和柔即战争

　　忽二气争竞，不相和柔，即勃乱五脏而患生焉。故经云：阴疑于阳必战。是知无全阳之男、全阴之女。故天为全阳而负阴露，地属全阴而抱阳精。盖天地阴阳相须而化生万物。《易》云：干男坤女。故人伦亦全，法天象地矣。

　　养生咏玄集

　　荣气

　　荣气生来不独分

　　荣气者，清阳也。《内观经》云：气清而驶谓之荣。在人身中，不可独建，故不独分也。

　　清阳虚在赖阴存

　　阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故曰阳赖阴存，以相成也。

　　从兹始得成胚兆

　　夫二气相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。

　　炼取归元别有门

　　于二气中淘炼，归于本源。纯一清净之气别，修除滓秽，成全阳而荣与道同真矣。

　　养生咏玄集

　　卫气

　　卫气元从阳气来

　　卫者，浊也。《内观经》云：气浊而迟谓之卫。本因元气交感，方有形躯；既有形躯，始明卫气。

　　故卫从荣来。

　　色身兆合处胞胎

　　形质既兆，即禀二气之所感，处于胞胎也。

　　暗符天地排宫室

　　人之一身，暗象天地。故《内观经》云：眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。此之谓也。

　　自此澄凝细可裁

　　自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。盖人之卫气，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形质。二者，同荣气流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最灵之称，可不惜而怠惰而求于逝也。其卫气亦象三才：一者，澄凝以成形质，象地也；二者，荣卫合处，曰冲和之气，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全阳之宫，以象其天也。禀此三气，以通其生，而道自归之。是故体三才而履道也。

　　养生咏玄集

　　魂魄

　　二气含和即着生

　　魂者，阳真精也。魄者，阴真精也。二精处乎泥丸宫，以蒂二气。不相离溃而神明居之，生方着也。

　　老子曰：万物负阴抱阳，以成其道。

　　始名魂魄应真灵

　　子产曰：人始曰魄，既生阳曰魂。是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。及其生也，万变千化，有生有死。无超跃三清，漂沦诸趣。得丧之机，实在此矣。

　　在天日月全通象

　　日月者，天地魂魄也。故魂者为日，主昼天真精也；魄者为月，主夜地真精也。是知明暗同源，往来通会。盖人之魂魄，全通象于日月也。淮南王曰：天之气成魂，地之气成魄。又《五脏内镜》云：父之精气为魂，母之精气为魄。其理昭然矣。

　　万化皆从守一宁

　　万化者，盖心之所灭而运役魂魄，着于生云。故圣人设千经万术，教化群品，显是守一之法而息诸妄也。

　　养生咏玄集

　　魂

　　阳精魂主号神金

　　魂者，阳真精也，故阳精是神之金。圣人为之法体，递相系属，以通真也。韩子云：非至精不能变至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。

　　感应潜符运用心

　　心动即气转，故云潜符，以明感应也。

　　若使圆通诸妄息

　　若息诸妄，至于圆通，即气以合于神而生变也。

　　灵光照耀脱全阴

　　真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼全阴之质。故圣人禀御以通灵变也。

　　养生咏玄集

　　魄

　　阴气冲融应感阳

　　境动宜其心，而成感激也。

　　二来和会致流浆

　　二气既投，弗可致也。

　　穷玄偶此非真用

　　穷玄者，随境放逸，致二气乖荡。即非真用之法，违道之真理也。

　　魂不飞扬魄不妨

　　魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应。盖心为去留之辖，气是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。

　　养生咏玄集

　　谷神

　　圣祖函门显谷神

　　圣祖于函关为关令尹，喜说《道德经》五千言。指象立端，显明谷神。削其浮讹，以彰玄妙也。

　　深微历代事长新

　　义理深微，卒何穷究。纵多分晓，莫尽洪源。故云深微历代事长新，言经文玄邃者也。

　　若于已上披寻得

　　思理弃言，崇于已上。行持之法，匪于谷外也。

　　便是今生了悟人

　　契悟者，不拘优劣及有无之分。若颖悟，即一生了决。果陶属论于诸生也。

　　养生咏玄集

　　谷

　　玄谷因何隐至灵

　　谷者，二气孕化之兆也。

　　都缘谷内抱真精

　　真精者，二气之精，莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵，若精散即神去也。

　　如从得所相包系

　　神气相须，各不离溃也。

　　和会根据凭始有声

　　和会，各相根据凭，以成其体。既和会，感至灵。即方明着生。即有声言者耳。

　　养生咏玄集

　　神

　　阒寂犹来无所根据

　　阒寂者，幽寂也。言神之未处四大，恒游太极无所根据附。及降兆于身，始明灵，即立生有道。

　　本体象乾坤，凡生行藏，皆能通应。老子云：视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰：阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。

　　因过玄谷众神归

　　既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。

　　子今认得还元路

　　返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。

　　不计程途迥细微

　　非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。

　　养生咏玄集

　　返本还元

　　气衰形悴少精神

　　人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云：如木自出火，还复自烧腐。

　　又《阴符经》云：心生于物。此之谓也。

　　返本还元是最真

　　气全神备，道可克成。太白真人云：老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。

　　补过功成方渐契

　　补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。

　　复知大患即吾身

　　复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二：初明补过，谓求全气而返真；次云复知者，以其本乃归乎本元。老子云：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？根据此而论，故老子不以全身为至也。

　　养生咏玄集

　　神与气合

　　神气相须不去离

　　夫神之无气，若鱼之去泉。气之去神，如灯之无火。不可去离也。

　　深明翻恐世人疑

　　将神合气，化入无形。有无之理，亦不执滞。若深明之，广学人疑惑。盖人有智识明昧浅深者也。

　　且缘凡圣行持别

　　圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合。凡俗以贪妒为心，劳神役智，故圣人行神与气合之事也。

　　非绝神垆安得之

　　倘去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠。同声相应，同气相求，自此则可结胎育婴。

　　换之臭质，回颜返老。炼冗冗之凝躯，或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真如。入不二之玄门，尽无穷之至理。是知神与气舍，方有滋应。用随其所归，是非深浅而通变化之道者也。

　　养生咏玄集

　　抱一

　　深玄抱一事为宗

　　神气相抱，混而为一之宗。老子曰：抱一为天下式。又云：善抱不脱，善计不用筹策。又庄子云：通于一，万事毕也。

　　未了真元道不通

　　未谙辖，宁得通和。

　　心地虚无方见谛

　　虚无者，虚无其心也。故老子十三虚无经所载，盖显五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，总归于虚以为善。既心地虚无，以求抱真一也。

　　信知万物用非同

　　学人多途，玄陈各异。故云万物之用不同。虚无抱一之道者也。

　　养生咏玄集

　　胎息

　　用得冲和道自全

　　冲和者，二气混同，荣卫合处。若用及网卫，则契最玄之理而着于会通。生道余也。

　　适名胎息理幽会

　　谓契重玄之理，即明真住之法也。

　　处胞赤子何当契

　　靡由百谷，生自何存？

　　细审行持法自然

　　了认赤子之道，可明胎息之机。自然理会，神凝心通念绝。盖圣人禀之而生，凭之而成。苟不得其要枢，即难除其大患。指归之路，届兹而无法可言。返本之源，应用而有期。必契体而用之，必无差失。栖真子云：我气内闭，我身长宁。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息绵绵，来往微微。不得令静躁不恒，自以求乎安也。昼夜修行不断，日往月来，真人自不出户。若得真全胎结，其道至矣。老子曰：绵绵若存，用之不勤。此理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五脏生光华。此曰真水，非乎涎浊之液唾。此去留形住世之法要。《三住铭》云：心若住，气亦住。气若住，形亦住。三者尽住，即我命在我，不在于天矣。