养生导引秘籍

　　养生咏玄集

　　自然

　　水性谦柔火性刚

　　水火各属自然。盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。

　　就卑炎上各相当

　　就卑者，水之性。炎上者，火之体。故气能蒸上，液能润下。二物递相交感。气上蒸以生液，液下润而生气。固养一身，自兹感化。故名之各相当，非人所挤抑也。

　　交并感应皆相类

　　交并者，水入相投而成感应。类象外之。凡水火，若炎釜水，气即生。盖显大道之感应，皆自然也。

　　莫殊途理自长

　　既知本体自然之道，故非外有所求。且天覆地载，男生女孕，君臣父子，皆禀自然之数，非乎殊途异类之属而能会和如此。即还丹之道昭矣，本元之理明矣。

　　养生咏玄集

　　龙虎

　　龙虎同源躁竞时

　　龙者，隐显非常。有无不的，故象神之妙也。虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。

　　圣人混神气为一物也，故得制伏之机。凡俗以内外各行，而生躁竞之患，遂致龙腾虎走，不相系属也。

　　只应聚极却支离

　　既立兆形，乃全其神气。皆以嗜欲所感。至于衰老脱削，元气既尽，即神无所投，致之死也。

　　故曰聚极则支离也。

　　先须制虎为枢辖

　　欲降其龙，先须制虎。故《阴符经》曰：擒之制在气。盖全气以明其用者也。

　　便得龙潜两自持

　　虎伏龙潜，两自凭而归真一之道。太皇老歌曰：虎伏龙亦潜，降龙先伏虎。但毕河车功，不用提防拒。盖显擒之用也。

　　养生咏玄集

　　炼阳销阴

　　阳炼阴销举世稀

　　炼阳魂，销阴质也。炼阳销阴之法，天真皇人传黄帝三一之诀，此其道也。若神气相合，阳自炼，阴自销。此皆自然之理，阴阳使其然哉。《黄庭经》云：玄元上一魂魄炼，其理至所至玄。人罕得知其深奥，故曰：举世稀也。

　　灵文妙诀好遵根据

　　灵文，金简之书。妙诀，乃三一之法。此皆起归秘藏，飞入玄都。非乎至人，不传斯道。炼阳销阴之理，化本虚无之机遇，云凡人何所至矣。

　　阳缘躁动难拘系

　　欲拘系者，理不偏取，道可双全，匪羁孤而成妙用也。玄刚云：凡人余阳一分则不死，余阴一分则不仙也。

　　认取灵元上上机

　　灵元有上机，乃制躁动之枢要。太白真人曰：玄机至则身存，机往则身丧也。

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　　上丹田

　　宫阙重重号玉都

　　玉都者，泥丸宫也。上丹田有九处宫阙，悉相通贯。故云：宫阙重重也。

　　还丹成就处阳垆

　　还丹者，真精也。上丹田乃全阳之宫，独贮还丹之所。人皆有之，故云成就处阳垆也。

　　通神夹脊为衢道

　　此宫有二条脉，夹脊降至下丹田气海，以通真精，点化和气而应脱泄者也。

　　下应关元事不虞

　　关元者，乃下丹田脱泄精气之关口也。若人交感阴阳，则真精降下至关口。点和气变为凝精，以应神用。盖此关乃百聚之口，通诸脏腑及四肢筋脉，如藕丝窍气化之所，故号关元也。上若应下而道者以为不虞矣。

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　　中丹田

　　建申令属应中元

　　建申者，七月。中元，亦应人之中丹田也。

　　一部三焦心肺肝

　　三焦者，心肺肝也。主喘息之府。此乃中丹田所管，故号生之府。津液下润而致于是也。

　　自有灵台驻真宰

　　灵台者，五脏心之一脏也。真神根据附，以为宫室，故云驻真宰也。

　　修持见在证轻安

　　若知真神之动用，则修持见在证轻安，则永无忧患也。

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　　下丹田

　　冲和运育下丹田

　　下丹田者，脐下三寸气海是也。冲和者，一气荣，荣气混卫气，故名和气。其气运转于五脏四肢，常凑于下丹田。故曰气海也。

　　点化犹来道不玄

　　心若动作，贪着淫欲，即上丹田真精降至下丹田。点化和气，和气即化。遂乃弃损而道岂玄也。

　　二气相投皆感应

　　谓男女二情交相感激，而有云雨施之事，皆自然感应，乃至成于胎孕。自真元之精成，变化在修生者，宜须慎守，以求制御之法。故《太白真经》云：留精于身即生身，施精于人即生人。移此元气，结彼元气，彼既成形，此则受损。是知慎于是也。

　　细寻运会地交天

　　天地阴阳二气相推，而生变化。盖阴阳有运会之理，不言而信。故云气上蒸而雨泽，雨泽下润而万物化生。但细推天地运合、日月回旋，以明法象，通乎无私之理。

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　　重玄

　　上玄潜与下玄通

　　上玄，门也。下玄，关也。谓上玄不止，即下欲难除也。故云上下潜通也。

　　动静由来事一同

　　动止上下相应而通其气，故以重玄明之，兼心法而论也。至如龙吟云起，虎啸风生，皆以随类相从，各得其所。故上玄、下玄，应用等心法而兼济助，事同一也。

　　消息上玄令泯灭

　　专一渐求泯灭。老子云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。故消息亦皆如之。若修至神与气和真全，胎即自然，心随息尽，气逐息生，尘境既消，系系都尽。《胎息论》云：胎从元气中结，气从鼻中生温，在乎专用泯灭。故知日新，此之谓也。

　　下玄从此亦同功

　　老子云：前后之相随者也。

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　　阴丹

　　阴丹多见赚时人

　　得者全少，失者至多。

　　都是传来托误文

　　得者少，托误文者，多见夭逝。不体真元，故非真谛。且凡心既发，如猛火投焰。事既炽然，卒何固济。故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾。岂谓初机之道，返为害命。

　　未晓重玄篇内旨

　　未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。

　　味于无味亦徒云

　　既若无味，则何用行持？故云亦徒云也。《黄庭经》云：长生至慎房中急，何谓死作令神泣。

　　盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人，不可一一举备。所说阴丹，皆得重玄之妙用，道体交合神凝之法。若初学，强自行持而至中夭，与道愈失。与道愈失，与道愈彰，生自何存也？故阴丹之法，本为绝尘之事。古圣人恐真者未遂了达，且居常道，故示之阴丹之妙。其理法天象地、升阴降阳，所忌者，以淫心难制。以女子交感而男子先脱其精，如此行之而疾病俱生，以运夭逝。其外晦朔、弦望、风雨、饥饱、喜怒、劳佚，次而忌之。凡女人有经后六日，三阳数，与女人交合者生男；三阴数，与女交合者生女。凡一月此六日，若是须二情齐降，方获成就。自此阴阳数，还知贫富贵贱，其理昭然矣。

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　　玄关

　　无关善闭岂能开

　　老于曰：善闭无关键而不可开。玄关者，不独称乎心也。若明善闭之法，以通玄妙，始得玄关之称。盖善闭之道，即心地之法也。

　　妙使灵童出得来

　　灵童者，得道之称也。若契玄关之理，即达善闭之道，或出或处，得妙便法要，至乎轻安也。

　　已绝六尘玄路启

　　六尘者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法识，所染是六尘。故云玄关善闭，以求泯灭其尘妄。若志之所至，即玄之又玄也。

　　自兹生死不相该

　　无染尘识，安系去留，心法两忘，取损同泯。栖真子云：百邪不能干其正，群动不能挠其清，故生死不该属也。

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　　玄珠

　　玄珠安比世间珠

　　非身外有珠，方璧之类也。故曰居易求。《玄珠赋》云：动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。

　　悟者将知是命符

　　若悟珠之至理，乃明生之要会而与命符也。

　　不昧不明随应化

　　老子云：不昧不明，玄之又玄。盖显玄珠之本体，相应其通而变者也。

　　动为瑕玷即萦纡

　　心动即随缘逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。

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　　玄牝门

　　通真玄牝是灵关

　　玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也。故云灵关。老子云：谷神不死，是谓玄牝。

　　玄牝之门，是谓天地根。

　　不悟修生事更难

　　若不悟玄牝门，行持修生之理与精神为关钥。即修生之事，无所可着也。

　　浪紧溯流动用到

　　初行持者，乘舟溯流，功用到，则非常道。老子曰：理大国若烹小鲜，宽猛之理，得所也。

　　只兹滩后更无滩

　　若功用到，永离忧患，恒居安静。故云更无滩也。

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　　玄门

　　九洞三山各少人

　　九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人，多隐其间。故举以明得道之所由，显玄门是修生之枢要。

　　九洞三山，亦象人之三田九窍也。

　　尽经此路学修真

　　玄门一路，得尽同，若失之归，即动皆非。

　　下连紫府通华盖

　　华盖者，肺也；紫府，肾宫气海也。盖玄门开合，皆通应也。

　　得丧绝尘非绝尘

　　若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。

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　　牝门

　　诸窍开因牝窍开

　　牝门者，大关也。诸窍开坼，至于筋脉、五脏、命关，皆悉相应。脱漱气液至于衰志而无觉知，以崇其道，求乎生也。

　　精神自此去如催

　　牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙而见危坏。

　　固关枢要将为首

　　修生者因闭天关，次为其首也。

　　迷者多因致祸灾

　　若不明开合之理，但贪着滋味之感，则万祸入、寒暑侵，至于殒逝，皆由之也。

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　　绝利一源

　　绝利一源事细微

　　绝阴路而启阳门，初机道也。老子《胎息精微论》曰：玄之又玄，是我命门。又《阴符经》云：绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍；匪运而有，用师之倍。盖绝一源于是也。

　　调和全自理神机

　　调和，调源也，全在神机运合者也。

　　若教依旧还贪着

　　若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。

　　倏忽交争见是非

　　若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，致错误之由也。

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　　心

　　染污随缘圣莫穷

　　心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。

　　都来心法共伊芳通

　　千方万法，至于出死入生，未有不因心而修学，至于成备者也。

　　是非得丧全由此

　　万事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。

　　返本归原道愈同

　　返其本，归其源。故道是群经之要会，与道合即同也。

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　　性

　　性为心所本同途

　　性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故曰同途。

　　认取元阳制动枢

　　元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。

　　根据附凝躯方创建

　　人根据屋宇，始免风霜；性托形躯，方能创建也。

　　自心却返到虚无

　　心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其动则应见随机变通无滞。群品于始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测，化无所化，称莫以称。

　　在凡即云妄想纷纭，在圣即曰真元作用者也。其静则为性，是知静则非静。泯灭变化之道，消亡应现之机，不涅不缁、无尘无垢。熙熙上圣之真风，荡荡极迷途之化本，巍巍事既实而言莫诠，道以崇而理难谕，前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此盖归乎化源而穷理尽性，变化莫测者也。

　　养生咏玄集

　　法

　　法本无言理自如

　　不拘动静，理自如如。

　　犹知自是众经枢

　　圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。

　　人有颖悟玄玄趣

　　若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。

　　秘向心头作妙符

　　法者，心源之妙符，起生死之大要。非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至，非步历而至。明昧虽殊，古今不异。《真言诀》云：去其死，先去其生。去留之理，体而用之。故高真教主、太上虚宗，或明于三心九心，或显于一法万法。至于皇人丹诀、青童玉书，理有实归本元，是非执滞，调不讹而经众妙，直露希夷。其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道往不废，亦干枝叶，殊未届其根株。盖受道于深浅之师，致理有见闻之执。深宜济度，勿惮参承。

　　养生肤语

　　天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气。鱼之在水，两腮翕动，无有停时。人在宇宙间，两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人赖之以生也。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。

　　为此也。人生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外者不入，内者愈虚。所以死期将至。惟至人观天道，执天行，抱神以静，气气归脐。寿天地矣。故知人生天地间，虽可见者，形；所以能长久者，气。

　　郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云：但有四句偈，须是在处受持。偈云：自身有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁。

　　皆由善摄元气所致。天气常清，天色常明。更无一物挠乱，所以长久。今人所见云气倏忽变现起灭者，皆近地之界。百里而上，无有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久？诚能至清至明如天地，岂得不如天地之不毁乎？青天歌云：青天忽起浮云障，云起纵横遮万象。养生者辨之。