阳明先生文集

三　【戊子】

德弘汝中书来见近日工夫之有进足为喜慰而余姚绍兴诸同志又能相聚会讲切奋发兴起日勤不懈吾道之昌真有火然泉达之机矣喜幸当何如哉喜幸当何如哉此间地方悉已平靖只因二三大贼巢为两省盗贼之根株渊薮积为民患者心亦不忍不为一除翦又复迟留二三月今亦了事矣旬月间便当就归途也守俭守文二弟近承夹持启迪想亦渐有所进正宪尤极懒惰若不痛加针砭其病未易能去父子兄弟之间情既迫切责善反难其任乃在师友之间想平日骨肉道义之爱当不俟于多嘱也书院规制近闻颇加修葺是亦可喜寄去银二十两销助工费墙垣之未坚完及一□合整备者酌量为之余情面话不久

○大学问

大学者昔儒以为大人之学矣敢问大人之学何以在于明明德乎阳明子曰大人者以天地万物为一体者也其视天下犹一家中国犹一人焉若夫间形骸而分尔我者小人矣大人之能以天地万物为一体也非意之也其心之仁本若是其与天地万物而为一也岂惟大人虽小人之心亦莫不然彼顾自小之耳是故见孺子之入井而必有怵愓恻隐之心焉是其仁之与孺子而为一体也孺子犹同类者也见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉是其仁之与鸟兽而为一体也鸟兽犹有知觉者也见草木之摧折而必有悯恤之心焉是其仁之与草木而为一体也草木偤有生意者也见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉是其仁之与瓦石而为一体也是其一体之仁也虽小人之心亦必有之是乃根于天命之性而自然灵昭不昧者也是故谓之明德小人之心既已分隔隘陋矣而其一体之仁犹能不昧若此者是其未动于欲而未蔽之时也及其动于欲蔽于私而利害相攻忿怒相激则将戕物圯类无所不为其甚至有骨肉相残者而一体之仁亡矣是故茍无私欲之蔽则虽小人之心而其一体之仁犹大人也一有私欲之蔽则虽大人之心而其分隔隘陋犹小人矣故夫为大人之学者亦惟去其私欲之蔽以自明其明德复其天地万物一体之本然而已耳非能于本体之外而有所增益之也曰然则何以在亲民乎曰明明德者立其天地万物一体之体也亲民者达其天地万物一体之用也故明明德必在于亲民而亲民乃所以明其明德也是故亲吾之父以及人之父以及天下人之父而后吾之仁实与吾之父人之父与天下人之父而为一体矣实与之为一体而后孝之明德始明矣亲吾之兄以及人之兄以及天下人之兄而后吾之仁实与吾之兄人之兄与天下人之兄而为一体矣实与之为一体而后弟之明德始明矣君臣也夫妇也朋友也以至于山川鬼神鸟兽草木也莫不实有以亲之以达吾一体之仁然后吾之明德始无不明而真能以天地万物为一体矣夫是之谓明明德于天下是之谓家齐国治而天下平是之谓尽性曰然则又乌在其为止至善乎曰至善者明德亲民之极则也天命之性粹然至善其灵昭不昧者皆其至善之发朏是而是焉非而非焉轻重厚薄随感随应变动不居而亦莫不自有天然之中是乃民彛物则之极而不容少有议拟增损于其间也少有议拟增损于其间则是私意小智而非至善之谓矣自非慎独之至惟精惟一者其孰能与此乎后之人惟其不知至善之在吾心而用其私智以揣摸测度于其外以为事事物物各有定理也是以昧其是非之则支离决裂人欲肆而天理亡明德亲民之学遂大乱于天下盖昔之人固有欲明其明德者矣然惟不知止于至善而骋其私心于过高是以失之虚罔空寂而无有乎家国天下之施则二氏之流是矣固有欲亲其民者矣然惟不知止于至善而溺其私心于卑琐是以失之于权谋智术而无有乎仁爱恻怛之诚则五伯功利之徒是矣是皆不知止于至善之过也故止至善之于明德亲民也犹之规矩之于方圆也尺度之于长短也权衡之于轻重也故方圆而不止于规矩爽其则矣长短而不止于尺度乖其剂矣轻重而不止于权衡失其凖矣明明德亲民而不止于至善亡其本矣故止于至善以亲民而明其明德是之谓大人之学

曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得其说何也曰人惟不知至善之在吾心而求之于其外以为事事物物皆有定理也而求至善于事事物物之中是以支离决裂错杂纷纭而莫知有一定之向今焉既知至善之在吾心而不假于外求则志有定向而无支离决裂错杂纷纭之患矣无支离决裂错杂纷纭之患则不妄动而能静矣心不妄动而能静则其日用之间从容闲暇而能安矣能安则凡一念之发一事之感其为至善乎其非至善乎吾心之良知自有以详审精察之而能虑矣能虑则择之无不精处之无不当而至善于是乎可得矣

曰物有本末先儒以明德为本新民为未两物而内外相对也事有终始先儒以知止为始能得为终一事而首尾相因也如子之说以新民为亲民则本末之说亦有所未然与曰终始之说大畧似矣即以新民为亲民而曰明德为本亲民为末其说亦未为不可但不当分本末为两物耳夫木之干谓之本木之稍谓之末惟其一木也是以谓之本末若曰两物则既为两物矣又何可以言本末乎新民之意既与亲民不同则明德之功自与新民为二若知明明德以亲其民而亲民以明其明德则明德亲民焉可析而为两乎先儒之说是盖不知明德亲民之本为一事而认以为两事是以虽知本末之当为一物而亦不得不分为两物也

曰古之欲明明德于天下者以至于先修其身以吾子明德亲民之说通之亦既可得而知矣敢问欲修其身以至于致知在格物其工夫次第又何如其用力欤曰此正详言明德亲民止至善之功也盖身心意知物者是其工夫所用之条理虽亦各有其所用其实只是一物格致诚正修者是其条理所用之工夫虽亦皆有其名而其实只是一事何谓身心之形体运用之谓也何谓心身之露明主宰之谓也何谓修身为善而去恶之谓也故欲修其身者必在于先正其心也然心之本体则性也性无不善则心之本体本无不正也何从而用其正之之功乎盖心之本体本无不正自意念发动而后有不正故欲正其心者必就其意念之所发而正之凡其发一念而善也好之真如好好色发一念而恶也恶之真如恶恶臭则意无不诚而心可正矣然意之所发有善有恶不有以明其善恶之分亦将真妄错杂虽欲诚之不可得而诚矣故欲诚其意者必在于致知焉致者至也如云丧致乎哀之致易言知至至之知至者知也至之者致也致知云者非若后儒所谓充广其知识之谓也致吾心之良知焉耳良知者孟子所谓是非之心人皆有之者也是非之心不待虑而知不待学而能是故谓之良知是乃天命之性吾心之本体自然灵昭明觉者也凡意念之发吾心之良知无有不自知者其善欤惟吾心之良知自知之其不善欤亦惟吾心之良知自知之是皆无所与于他人者也故虽小人之为不善既已无所不至然其见君子则必厌然揜其不善而着其善者是亦可以见其良知之有不容于自昧者也今欲别善恶以诚其意惟在致其良知之所知焉尔何则意念之发吾心之良知既知其为善矣使其不能诚有以好之而复背而去之则是以善为恶而自昧其知善之良知矣意念之所发吾之良知既知其为不善矣使其不能诚有以恶之而复蹈而为之则是以恶为善而自昧其知恶之良知矣若是则虽曰知之犹不知也意其可得而诚乎今于良知所知之善恶者无不诚好而诚恶之则不自欺其良知而意可诚也已然欲致其良知亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎是必实有其事矣故致知必在于格物物者事也凡意之所发必有其事意所在之事谓之物格者正也正其不正以归于正之谓也正其不正者去恶之谓也归于正者为善之谓也夫是之谓格书言格于上下格于文祖格其非心格物之格实兼其义也良知所知之善虽诚欲好之芶不即其意之所在之物而实有以为之则是物有未格而好之之意犹为未诚也良知所知之恶虽诚欲恶之矣芶不即其意之所在之物而实有以去之则是物有未格而恶之之意犹为未诚也今焉于其良知所知之善者即其意之所在之物而实为之无有乎不尽于其良知所知之恶者即其意之所在之物而实去之无有乎不尽然后物无不格而吾良知之所知者无有亏缺障蔽而得以极其至矣夫然后吾心快然无复余憾而自谦矣夫然后意之所发者始无自欺而可以谓之诚矣故曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修盖其工未条理虽有先后次序之可言而其体之惟一实无先后次序之可分其条理工夫虽无先后次序之可分而其用之惟精固有纤毫不可得而缺焉者此格致诚正之说所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也

阳明先文文录卷之三

●阳明先生文录卷之四

序　记　说

◆序　记　说

别三子序

赠林以吉归省序

送宗伯乔白岩序

赠王尧卿序

别张常甫序

别湛甘泉序

别方叔贤序

别王纯甫序

别黄宗贤归天台序

赠周莹归省序

赠林典卿归省序

赠陆清伯归省序

赠周以善归省序

赠郭善甫归省序

赠郑德夫归省序

紫阳书院集序

朱子晚年定论序

别梁日孚序

大学古本序

礼记纂言序

象山文集序

观德亭记

重修文山祠记

从吾道人记

亲民堂记

万松书院记

稽山书院尊经阁记

重修山阴县学记

梁仲用默斋说

示弟立志说

约斋说

见斋说

矫亭说

谨斋说

夜气说

修道说

自得斋说

博约说

惜阴说

南冈说

训蒙大意示教读刘伯颂等

教约

○别三子序　【丁卯】

自程朱诸大儒没而师友之道遂亡六经分裂于训诂支离芜蔓于辞章业举之习圣学几于息矣有志之志思起而兴之然卒徘徊嗟咨逡巡而不振因弛然自废者亦志之弗立弗讲于师友之道也夫一人为之二人从而翼之巳而翼之者益众焉虽有难为之事其弗成者鲜矣一人为之二人从而危之已而危之者益众焉虽有易成之功其克济者亦鲜矣故凡有志之士必求助于师友无师友之助者志之弗立弗求者也自予始知学即求师于天下而莫予诲也求友于天下而与予者寡矣又求同志之士二三子之外邈乎其寥寥也殆予之志有未立邪盖自近年而又得蔡希颜朱守中于山阴之白洋得徐曰仁于余姚之马堰曰仁予妹婿也希颜之深潜守中之明敏曰仁之温恭皆予所不逮三子者徒以一日之长视予以先辈予亦居之而弗辞非能有加也姑欲假三子者而为之证遂忘其非有也二三子者亦姑欲假予而存师友之饩羊不谓其不可也当是之时其相与也亦渺乎难哉予有归隐之图方将与三子就云霞依泉石追濂洛之遗风求孔颜之真趣洒然而乐超然而游忽焉而忘吾之老也今年三子者为有司所选一举而尽之何予得之之难而有司者袭取之之易也予未暇以得举为三子喜而先以失助为予憾二子亦无喜于其得举而方且戚于其去予也漆雕开有言吾斯之未能信斯三子之心欤会点志于咏歌浴沂而夫子喟然与之斯予与三子之冥然而契不言而得之者欤三子行矣遂使举进士任职就列吾知其能也然而非所欲也使遂不进而归咏歌优游有日吾知其乐也然而未可必也天将降大任于是人也先违其所乐而投之于其所不欲所以衡心拂虑而增其所不能是玉之成也其在兹行欤三子则焉往而非学矣而予终寡于同志之助也三子行矣沈潜刚克高明柔克非箕子之言乎温恭亦沈潜也三子识之焉往而非学矣苟三子之学成虽不吾迩其为同志之助也不多乎哉增城湛原明宦于京师吾之同道友也三子往见焉犹吾见也巳

○赠林以吉归省序【辛未】

阳明子曰求圣人之学而弗成者殆以志之弗立欤天下之人志轮而轮焉志裘而裘焉志巫医而巫医焉志其事而弗成者吾未之见也轮裘巫医遍天下求圣人之学者间数百年而弗一二见为其事之难欤亦其志之难欤弗志其事而能有成者吾亦未之见也林以吉将求圣人之事过予而论学予曰子盍论子之志乎志定矣而后学可得而论子闽也将闽是求而予言子以越之道路弗之听也予越也将越是求而予言予以闽之道路弗之听也夫久溺于流俗而骤语以求圣人之事其始也必将有自馁而不敢当已而旧习牵焉又必有自眩而不能决已而外议夺焉又必有自沮而或以懈夫馁而求有以胜之眩而求有以信之沮而求有以进之吾见立志之难能也已志立而学半四子之言圣人之学备矣苟志立而于是乎求焉其切磋讲明之益以古自取之尚其有穷也哉见素先生子诸父也子归而以予言正之且以为何如

○送宗伯乔白岩序【辛未】

大宗伯白岩乔先生将之南都过阳明子而论学阳明子曰学贵专先生曰然予少而好奕食忘味寝忘寐目无改观耳无改听葢一年而诎乡之人三年而国中莫有予当者学贵专哉阳明子曰学贵精先生曰然予长而好文词字字而求焉句句而鸠焉研众史核百氏盖始而希迹于宋唐终焉浸入于汉魏学贵精哉阳明子曰学贵正先生曰然予中年而好圣贤之道奕吾悔焉文词吾媿焉吾无所容心矣子以为奚若阳明子曰可哉学奕则谓之学学文词则谓之学学道则谓之学然而其归远也道大路也外是荆棘之蹊鲜克达矣是故专于道斯谓之专精于道斯谓之精专于奕而不专于道其专溺也精于文词而不精于道其精僻也夫道广矣大矣文词技能于是乎出而以文词技能为者去道远矣是故非专则不能以精非精则不能以明非明则不能以诚故曰惟精惟一精精也专一也精则明矣明则诚矣是故明精之为也诚一之基也一天下之大本也精天下之大用也知天地之化育而况于文词技能之末乎先生曰然哉予将终身焉而悔其晚也阳明子曰岂易哉公卿之不讲学也久矣昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰母以老耄而弃予先生之年半于武公而功可倍之也先生其不魏于武公哉某也敢忘国士之交警

○赠王尧卿序【辛未】

终南王尧卿为谏官三月以病致其事而去交游之赠言者以十数而犹乞言于予甚哉吾党之多言也夫言日茂而行益荒吾欲无言也久矣自学术之不明世之君子以名为实凡今之所谓务乎其实皆其务乎其名者也可无察乎尧卿之行人皆以为高矣才人皆以为美矣学人皆以为博矣是可以无察乎自喜于一节者不足与进于全德之地求免于乡人者不可以语于圣贤之途气浮者其志不确心麄者其造不深外夸者其中日陋矣已吾恶夫言之多也虎谷有君子类无言者尧卿过焉其以予言质之