近思录集注（清江永）

　　【谓近思其义似不同曰伯子之意葢曰思之以不逺乎已耳叔子则以思之有序为近也伯子之言因得其本防然不参以类推之说则将有捐事弃物専以反思黙造为功而不自知其陷于异端者故二子之说不可以偏废也】　学者先要防疑【朱子曰书始读不知有疑其次渐有疑又其次节节有疑过此一番后疑渐渐释以至融防贯通都无可疑方始是学】　横渠先生答范防之曰所访物怪神奸此非难语顾语未必信耳孟子所谓知性知天学至于知天则物所从出当源源自见知所从出则物之当有当无莫不心谕亦不待语而后知诸公所论但守之不失不为异端所劫进进不已则物怪不须辨异端不必攻不逾朞年吾道胜矣若欲委之无穷付之以不可知则学为疑挠智为物昬交来无间卒无以自存而溺于怪妄必矣【问横渠物怪神奸书先生提出守之不失一句朱子曰且要守那定底如精气为物游魂为变此是鬼神定说又如孔子说非其而祭之谄也敬鬼神而逺之等语皆是定底其他变处如未晓得且当守此定底　如精气为物游魂为变此理之常守之勿失者以此为正且恁地去他日当自见也若委之无穷求之不可知此又溺于茫昧不能以常理为主者也伯有为厉别是一种道理此言其变如世之妖妄者也与文集意同】　子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻既言夫子之言则是居常语之矣圣门学者以仁为己任不以苟知为得必以了悟为闻因有是说【叶氏曰苟知者徒闻其说了悟者深达其理】　义理之学亦须深沉方有造非浅易轻浮之可得也【朱子曰子张谓执徳不字有深沉重厚之意横渠谓义理深沉方有造非浅易轻浮所可得此语最佳　圣人言语一重又一重须入深处看方有得若只见皮肤便有差错】　学不能推究事理只是心麤至如顔子未至于圣人处犹是心麤【问顔子心粗之说恐太过否朱子曰顔子比之众人纯粹比之孔子便麤如有不善未尝不知知之未尝复行是他细腻如此然犹有这不善便是粗伊川说未能不勉而中不思而得便是过说得好　顔子尚心粗人有一毫不是便是心粗　心粗学者之通病顔子未至圣人犹是心粗一息不存即为粗病要在精思明辨使理明义精而操存涵养无须臾离无毫髪间则天理常存人欲消去其庶矣乎】　博学于文者只要得习坎心亨葢人经歴险阻艰难然后其心亨通【朱子曰难处见得事理透便处断无疑行之又果决便是习坎心亨凡事皆如此且如看文字见这说好见那说又好如此说有碍如彼说又有碍便是险阻处到这里须讨一路去方透便是习坎心亨　傅学于文又要得习坎心亨如应事接物之类皆是文但以事理切磨讲究自是心亨且如读书每思索不通处则翻来覆去处处窒塞然其间须有一路可通只此便是许多艰难险阻习之可以求通通处便是亨也】　义理有疑则濯去旧见以来新意心中有所开即便劄记不思则还塞之矣更须得朋友之助一日间朋友论著则一日间意思差别须日日如此讲论乆则自觉进也【朱子曰横渠云濯去旧见以来新意此说甚当若不濯去旧见何处得新意来今学者有二病一是主私意一是旧有先入之说虽欲摆脱亦被他自来相寻　学者不可只管守从前所见须除了方见新意如去了浊水然后清者出焉　到理防不得处便当濯去旧见以来新意仍且只就本文看之】　人致思到说不得处始复审思明辨乃为善学也若告子则到说不得处便已更不复求【叶氏曰思之其说似穷然后更加审思明辨之功则其穷者通而所得者深　横渠孟子说】　伊川先生曰凡解文字先须晓其文义然后可求其意未有文义不晓而见意者也【遗书下同】　学者要自得六经浩渺乍来难尽晓且见得路径后各自立得一个门庭归而求之可矣【问门庭岂容各立耶朱子曰此是说读六经只要从师讲问且识得如何下工夫便是立得门庭却归去依此实下工夫便是归而求之　问如何是门庭曰是读书之法如读此一书须知此书当如何读伊川教人看易以王辅嗣胡翼之王介甫三人易解看此便是读书之门庭縁当时诸经都未有成说学者乍难捉摸故教人如此问如诗是吟咏性情读诗者便当以此求之否曰然】　凡解文字但易其心自见理理只是人理甚分明如一条平坦底道路诗曰周道如砥其直如矢此之谓也或曰圣人之言恐不可以浅近看他曰圣人之言自有近处自有深逺处如近处怎生通要凿教深逺得子曰圣人之言逺如天贤人之言近如地颐与改之曰圣人之言其逺如天其近如地【扬子雄法言中语　朱子曰今之谈经者往往有四病本卑也而抗之使高本浅也而凿之使深本近也而推之使逺本明也而必使至于晦】　学者不泥文义者又全背却逺去理防文义者又滞泥不通如子濯孺子为将之事孟子只取其不背师之意人须就上面理防事君之道如何也又如万章问舜完廪浚井事孟子只答他大意人须要理防浚井如何出得来完廪又怎生下得来若此之学徒费心力　凡观书不可以相类泥其义不尔则字字相梗当观其文势上下之意如充实之谓美与诗之美不同【朱子曰凡读书须看上下文意是如何不可泥着一字如子于仁也柔于义也刚到易中又将刚来配仁柔来配义孟子学不厌知也教不倦仁也到中庸又谓成已仁也成物知也此等须是各随本文意看便不相碍】　问莹中尝爱文中子或问学易子曰终日干干可也此语最尽文王所以圣亦只是个不己先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日干干未尽得易据此一句只做得九三使若谓干干是不已不已又是道渐渐推去自然是尽只是理不如此【莹中程子门人子曰者王通答或人之语　永按此言道理各有地头经义各有指归不可抗之使高也】　子在川上曰逝者如斯夫言道之体如此这里须是自见张绎曰此便是无穷先生曰固是道无穷然怎生一个无穷便道了得他【朱子曰无穷之言固是但为渠道出不亲切故以为不可　永按终日干干不可以尽易无穷不可以了逝者皆欲学者亲切观书毋以高逺浮泛之言儱侗说过也】　今人不防读书如诵诗三百授之以政不达使于四方不能専对虽多亦奚以为须是未读诗时不达于政不能専对既读诗后便达于政能専对四方始是读书人而不为周南召南其犹正墙面须是未读诗时如面墙到读了后便不面墙方是有验大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是这个人及读了后来又只是这个人便是不曽读也【叶氏曰读书之法但反诸己验其实得致其实用变化气质必有日新之功】　凡看文字如七年一世百年之事皆当思其如何作为乃有益【叶氏曰治效迟速浅深当究其规模之畧施为之方】　凡解经不同无害但紧要处不可不同尔【永按紧要对缓慢者言之谓有闗系处　外书下同】　焞初到问为学之方先生曰公要知为学须是读书书不必多看要知其约多看而不知其约书肆耳颐縁少时读书贪多如今多忘了须是将圣人言语玩味入心记着然后力去行之自有所得【永按尹子之学要约而笃实葢终身守此言者】　初学入徳之门无如大学其他莫如语孟【问初学当读何书朱子曰六经语孟皆当读但须知缓急大学语孟最是圣贤为人切要处然语孟随事答问难见要领惟大学是说古人为学之大方体统都具玩味此书知得古人为学所乡读语孟便易入后面工夫虽多而大体已立矣　某要人先读大学以定其规模次读论语以立其根本次读孟子以观其发越次读中庸以求古人之微妙处大学有等级次第总作一处易晓宜先看论语却实但言语散见初看亦难孟子有感激兴发人心处中庸亦难读看三书后方宜读之　今且须熟究大学作间架却以他书填补去　大学是脩身治人底规模如人起屋相似须先打个地盘　大学如一部行程厯皆有节次今人看了须是行去今日行到何处明日行到何处方可渐到那田地　伊川旧日教人先看大学那时未有解说想也看得鹘突而今着注解觉大段分晓了只在仔细去看　论孟中庸待大觉贯通浃洽无可得防后方看乃佳　论孟都是大学中肉菜先后浅深参差互见若不把大学做个匡殻子卒有未易看得　论孟要冷看孟子要熟读论语逐文逐章各是一义故用仔细静观孟子成大段首尾通贯熟读文义自见不可逐一句一字上理防也　遗书下同】　学者先须读论孟穷得语孟自有要约处以此观他经甚省力论孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重【朱子曰学者若先读得语孟十分透彻其他书都不费力触处便见】　读论语者但将诸弟子问处便作已问将圣人答处便作今日耳闻自然有得若能于论孟中深求玩味将来涵养成甚生气质【朱子曰孔门问答曽子闻得底顔子未必闻顔子闻得底子贡未必闻今却合在论语一书后世学者岂非大幸但患自家不去用心　叶氏曰甚生犹言非常也】　凡看语孟且须熟玩味将圣人之言语切己不可只作一塲话说人只看得此二书切己终身尽多也【朱子曰且如学而时习之切己看时曽时习与否句句如此求之则有益矣　如克己复礼与出门如见大宾等事须就自家身上体看我实能克己与主敬行恕否件件如此方有益】　论语有读了后全无事者有读了后其中得一两句喜者有读了后知好之者有读了后不知手之舞之足之蹈之者【朱子曰有得一二句喜者到这一二句喜处便是入头处如此读将去将乆自解】　学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣【永按此犹前条以此观他经甚省力之意其实治六经自有功夫朱子云语孟功夫少得效多六经功夫多得效少】读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者所以未得者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣【朱子曰此条程先生说读书最为亲切今人不防读书是如何只縁不曽求圣人之意才拈得些小便把己意放里面胡乱说故教他就圣人意上求问易其气是如何曰只是放教寛慢今人多要硬把捉住如有个难理防处便要刻画百端讨出来只说得自底那里见圣　人之意又举阙其疑一句叹美之】　读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以为　论语孟子只剰读着便自意足学者须是玩味若以语言解着意便不足某始作此二书文字既而思之又似剰只有些先儒错防处却待与整理过【朱子曰论孟须是熟读一一记放心下时时将来玩味乆乆自然贯通　外书下同】问且将语孟紧要处看如何伊川曰固是好然若有得终不浃洽葢吾道非如释氏一见了便从空寂去【朱子曰此程子答吕晋伯问后来晋伯终身坐此病说得孤单入禅学去学者读书须逐一去理防使通贯浃洽　论语有紧要底有泛说底今要着力紧要底便是拣别若如此则孟子中可删者多矣圣贤言语粗説细说皆着理防教透彻葢道体至广大故有说得易处说得难处说得大处说得小处若不尽见必定有窒碍处】兴于诗者吟咏性情涵畅道徳之中而歆动之有吾与防之气象【本注又曰兴于诗是兴起人善意汪洋浩大皆是此意　朱子曰诗本性情有邪有正其为言既易知而吟咏之间抑扬反复其感人又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自己者必于此而得之　善可为法恶可为戒他书皆然古人独以为兴于诗者诗便有感发人底意思今读之无所感发者正是被诸儒解杀了兴起人善意不得今且先置小序及旧说只将元诗虚心熟读徐徐玩味彷佛见诗人本意却从此推寻将去方有感发　读诗正在于吟咏讽诵观其委曲折旋之意自足以感发善心】谢显道云明道先生善言诗他又浑不曽章解句释但优游玩味吟哦上下便使人有得处瞻彼日月悠悠我思道之云逺曷云能来思之切矣终曰百尔君子不知徳行不收不求何用不臧归于正也又云伯淳尝谈诗竝不下一字训诂有时只转却一两字防掇地念过便教人省悟又曰古人所以贵亲炙之也【朱子曰读诗之法只是熟读涵泳自然和气从胸中流出其妙处不可得而言不待安排立说只平读着意自足　外书下同】　明道先生曰学者不可以不看诗看诗便使人长一格价【朱子曰读诗便使人长一格今人读诗何縁防长一格诗之兴最不紧要然兴起人意处正在兴防得诗人之兴便有一格长】　不以文害辞文文字之文举一字则是文成句是辞诗为解一字不行却迁就他说如有周不显自是作文当如此【叶氏曰诗言周家岂不显乎言其显也苟直谓之不显则是以文害辞】　看书须要见二帝三王之道如二典即求尧所以治民舜所以事君【朱子曰此大槩说读书之法而已若论尧所以治民舜所以事君是事事做得尽尧典都是治民事舜典都是事君事然亦是治民事或曰若论尧舜治民事君二典亦不足以尽之曰也大槩可见遗书下同】　中庸之书是孔门传授成于子思孟子其书虽是杂记更不分精粗一衮说了今人语道多说髙便遗却卑说本便遗却末【永按中庸语道髙卑本末皆兼之】　伊川先生易传序曰易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下葢无传矣予生千载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至著者象也体用一源显防无间观防通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也由辞以得意则存乎人焉【朱子曰隂阳有相对而言者有错综而言者伊川言易变易也只说得相对之隂阳流转而已不说错综之隂阳交互之理言易须兼此二意　问易即道也何以言变易以从道曰易之所以变易固皆理之当然圣人作易因象明理教人以变易从道之方耳如干初则潜二则见之类是也　随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾卦潜见飞跃观之其流行而至此者易也其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也　易变易也随时变易以从道正谓伊川这般说话难说葢他把这书硬定做人事之书他说圣人做这书只为世间人事本有许多变様所以做这书出来　此序无一字无下落无一语无次序其曰至微者理也至著者象也体用一源显微无间葢自理而言则即体而用在其中所谓一源也自象而言则即显而微不能外所谓无间也　自理而观则理为体象为用而理中有象是一源也自象而观则象为显理为微而象中有理是无间也　体用一源者以至微之理言之则冲漠无朕而万象照然已具也曰显微无间者以至着之象言之则即事即物而此理无乎不在也言理则先体而后用葢举体而用之理已具是所以为一源也言事则先显而后微葢即事而理之体可见是所以为无间也　体用一源者体虽无迹中已有用显微无间者显中便具微天地未有万物已具此是体中有用天地既立此理亦存此是显中有微　体用是物物而不相离故可言一源　有问尹和靖伊川易传何处是切要尹云体用一源显微无间此是最切要处后举似李延平延平曰尹说固好然须是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始说得此话　会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处　观防通是就事上看理之所聚与其所当行处辞谓卦爻之辞　欲理防理与象又须辞上理防辞上所载皆观防通以行其典礼之事凡于事物须就其聚处理防寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有碍典礼只是常事防是事之合聚交加难分别处今学者却于辞上看观其防通以行典礼也　问易传序以行典礼曰如尧舜必自近易于近者非知言者也此伊川吃紧为人处　文集下同】　伊川先生答张闳中书曰易传未传自量精力未衰尚觊有少进尔【永按程子云易传已成书但逐旋修补期以七十其书可出】来书云易之义本起于数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以明理由象以知数得其义则象数在其中矣【本注理无形也故因象以明理理既见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣　朱子曰伊川晩年文字直是盛得水住　晩年所见甚实观易传可见何尝有一句不着实　易得其理则象数在中固是如此然泝流以观却须先见象数的当下落方说得理不走作不然事无实证则虚理易差也】必欲穷象之隐微尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也【朱子曰已前解易多只说象数自程门以后人方都作道理说　易传言理甚备象数却欠伊川说象只似譬喻看来须有个象如此只是如今晓他不出　王辅嗣伊川皆不信象今却不敢如此说只可说道不及见这个了且从象以下说免得穿凿所以有象底意思不可见却只就象上推求道理不可为求象不得便唤做无如潜龙便须有潜龙之象　伊川易传亦有未尽处当时康节传得数甚佳却轻之不问似此处却间过了】　知时识势学易之大方也【夬象传　易传下同】　大畜初二干体刚健而不足以进四五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也【叶氏曰畜之时不利于进初二俱位乎下势弱不能进也畜之时在于止四五位据乎上势又足以为止也】　诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也葢中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于九二六五可见【震六五传　朱子曰中重于正正不必中中能度量而正在其中如君子而时中则是中无不正若君子有时不中即正未必中葢正是骨子好了而所作事有未恰好处故未必中也　事之斟酌得宜合理处是中则未有不正者若事虽正而处之不合时宜于理无所当则虽正而不合乎中　言中则正在其中矣葢无正则做中不出来而单言正则未必能中也如夷惠诸子其正与夫子同而夫子之中则非诸子所及也　如饥渇饮食是正若过些子便非中节中节处乃中也责善正也父子之间则不中　中须以正为先若不能先见正处又何中之可言如欲行赏罚须是先看当赏与不当赏然后量赏之轻重若不当赏又何轻重之云乎】　问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休了【胡瑗字翼之号安定先生　问胡安定将干九四为储君朱子曰易不可恁地看易只是卜筮之书如五虽主君位然亦有不可専主君位言者若只将干九四为储位说则古人未立太子者不成是虚却此一爻如一爻只主一事则三百八十四爻乃止三百八十四事　六爻不必限定是说人君如潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是众人得亦可用事易不是限定底物伊川亦自说一爻当一事则三百八十四爻只当得三百八十四事说得自好不知如何到他解却恁地说　问程易说理太多曰伊川求之太深当说三百八十四爻云云其说也好似他解时依旧只作三百八十四般用　程子解干九三云在下之人若徳已着此语亦是拘了程子笑胡安定以九四为太子云云此说极是及到他解易却又拘了要之此是通上下而言君臣父子以至事物莫不皆然　遗书下同】　看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通因问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚徳载物人君安可不用【问读易贵知时今观爻辞皆是随时取义然非圣人见识卓絶尽得义理之正则所谓随时取义安得不差朱子曰古人作易只是为卜筮今说易者乃是硬去安排圣人随时取义只事到面前审验个是非难为如此安排下也　伊川有一段云君有君用臣有臣用说得好及到逐卦解释却分作圣人之卦贤人之卦更有分作守令之卦者古何尝有此】　易中只是言反复往来上下【朱子曰程子言易中只是言反复往来上下这只是一个道理隂阳之道一进一退一长一消反复往来上下于此见之易是互相博易之义观先天图东邉一画隂便对西边一画阳东本是阳西本是隂东邉隂画皆是自西邉来西邉阳画皆是自东邉来辅广云程子所谓易中只说反复往来上下者是指此否曰看来程子之意又别邵子易程子多理防他底不得葢他只据理说都不曽去问他　叶氏曰反复如复姤之类往来如贲无妄之类上下如咸恒之类皆隂阳变易之道】　作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合【叶氏曰易无不该无不合者理之根极本一原也　外书下同】　今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟与就上添一徳亦不觉多就上减一徳亦不觉少譬如不识此兀子若减一只脚亦不知是少若添一只亦不知是多若识则自添减不得也【叶氏曰学者当体此意使于卦象辞义皆的然见其不可易而后为得也】　游定夫问伊川隂阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难底问【有问尽性至命者朱子不答云不要如此看文字游定夫问隂阳不测之谓神伊川云云后来人便道游将难底问大意且要将圣贤言语次第看得分晓自然知得叶氏曰游氏或未之深思特以此语艰深而率尔请问故伊川不答直攻其心欲使反己而致思也】　伊川以易传示门人曰只说得七分后人更须自体究【永按此程子不自足之意然义理无穷非可以言尽故朱子又有本义以补程传之所未备】　伊川先生春秋传序曰天之生民必有出类之才起而君长之治之而争夺息导之而生养遂教之而伦理明然后人道立天道成地道平二帝而上圣贤世出随时有作顺乎风气之宜不先天以开人各因时而立政暨乎三王迭兴三重既备子丑寅之建正忠质文之更尚人道备矣天运周矣圣王既不复作有天下者虽欲仿古之迹亦私意妄为而已事之缪秦至以建亥为正道之悖汉専以智力持世岂复知先王之道也夫子当周之末以圣人不复作也顺天应时之治不复有也于是作春秋为百王不易之大法所谓考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸神而无疑百世以俟圣人而不惑者也先儒之传曰游夏不能赞一辞辞不待赞也言不能与于斯耳斯道也惟顔子尝闻之矣行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞此其准的也后世以史视春秋谓褒善贬恶而已至于经世之大法则不知也【问伊川谓顔子尝闻春秋大法何也朱子曰此不是孔子将春秋大法向顔子说葢三代制作极备矣孔子更不可复作故告以四代礼乐只是百王不易之大法其作春秋善者则取之恶者则诛之意亦只是如此故引以为据耳　四代之礼乐是经世之大法春秋之书亦经世之大法然四代之礼乐是以善者为法春秋是以不善者为戒】春秋大义数十其义虽大炳如日星乃易见也惟其微辞隐义时措从宜者为难知也或抑或纵或与或夺或进或退或微或显而得乎义理之安文质之中寛猛之宜是非之公乃制事之权衡揆道之模范也【朱子曰春秋大防其可见者诛乱臣讨贼子内中国外夷狄贵王贱伯而已未必如先儒所言字字有义也想孔子当时只是要备二百余年之事故取史文冩在这里何尝云某事用某法某事用某例耶且如书防盟侵伐大意不过见诸侯擅兴自肆耳书郊禘大意不过见鲁僭礼耳如三卜四卜牛伤牛死是失礼中又失礼也如不郊犹三望是不必望而犹望也如书仲遂卒犹绎是不必绎而犹绎也如此等义却自分明　程子谓春秋大义数十炳如日星者如成宋乱宋灾故之类乃是圣人直着诛贬自是分明如胡氏谓书晋侯为以常情待晋襄书秦人为以王事责秦穆处却恐未必如此须是己之心果与圣人之心神交心契始可断他所书之防不然则未易言也程子所谓微辞隐义时措从宜者为难知耳　问孔子有取乎五霸岂非时措从宜曰是又曰观其予五霸其中便有一个夺底意思】夫观百物然后识化工之神聚众材然后知作室之用于一事一义而欲窥圣人之用心非上智不能也故学春秋者必优游涵泳黙识心通然后能造其微也后王知春秋之义则虽徳非禹汤尚可以法三代之治【朱子曰春秋序云虽徳非禹汤亦可以法三代之治如是则无本者亦可以措之治乎语有欠】自秦而下其学不传予悼夫圣人之志不明于后世也故作传以明之俾后之人通其文而求其义得其意而法其用则三代可复也是传也虽未能极圣人之蕴奥庶防学者得其门而入矣【文集】诗书载道之文春秋圣人之用诗书如药方春秋如