近思录集注（清江永）

　　之请问先生曰此非难悟设此语者盖欲学者存意之不忘庶游心浸熟有一日脱然如大寐之得醒耳【范育字巽之　朱子曰今人不能如大寐之得醒只是捉道理説也説得去只是不透彻又曰正安常存意使不忘释氏只是如此黄直卿曰张子语此释氏更有穷理工夫在曰工夫固自在也须相存意问直卿如何説存意不忘曰只是常存不及古人意曰设此语者只不欲放倒此意耳　横渠之意正要学者将此题目时时省察使之积久贯熟而自得之耳　人于义理须知所谓脱然如大寐之得醒方始是信得处　横渠文集下同】未知立心恶思多之致疑既知所立恶讲治之不精讲治之思莫非术内虽勤而何厌所以急于可欲者求立吾心于不疑之地然后若决江河以利吾徃逊此志务时敏厥修乃来故虽仲尼之才之美然且敏以求之今持不逮之资而欲徐徐以听其自适非所闻也【朱子曰未知立心则或善或恶故胡乱思量惹得许多疑起既知所立则是此心已立于善而无恶便又恶讲治之不精又却用思讲治之思莫非在我这道理之内如此则虽勤而何厌所以急于可欲者盖急于可欲之善则便是无善恶之杂便是立吾心于不疑之地人之所以有疑而不果于为善者以有善恶之杂今既有善而无恶则若决江河以利吾徃矣逊此志务时敏虽是低下着此心以顺道理又却抖擞起精神敏速以求之则厥修乃来矣下面云云只是说一敏字　未知立心恶思多之致疑此说甚好便见有次序处事固当考索然心未有主却泛然理防不得若是思虑纷然趋向未定未有个主宰如何讲学】　明善为本固执之乃立扩充之则大易视之则小在人能之而已【永按易视之谓玩忽视之安于固陋不能扩充也】　今且只将尊徳性而道问学为心日自求于问学者有所背否于徳性有所懈否此义亦是博文约礼下学上达以此警防一年安得不长毎日须求多少为益知所亡改得少不善此徳性上之益读书求义理编书须理防有所归着勿徒写过又多识前言徃行此问学上益也勿使有俄顷闲度逐日似此三年庶防有进　为天地立心为生民立道为去圣继絶学为万世开太平【朱子曰此道自孟子没千有余嵗若天不欲此道复明则不使今人有知者既使人有知者则必有复明之理此皆先生以道自任之意　叶氏曰天地以生生为心圣人参赞化育使万物各正其性命此为天地立心也建明义理扶植纲常此为生民立道也继絶学谓缵述道统开太平谓有王者起必来取法利泽垂于万世学者以此立志则所任至大而不安于小成所存至公而不苟于近用】载所以使学者先学礼者只为学礼则便除去了世
　　俗一副当习熟纒绕譬之延蔓之物解纒绕即上去苟能除去了一副当世习便自然脱洒也又学礼则可以守得定【叶氏曰学礼则可以消除习俗之累又有所据依而自守】　须放心寛快公平以求之乃可见道况徳性自广大易曰穷神知化徳之盛也岂浅心可得【叶氏曰偏狭固滞不足以见道　横渠易说】　人多以老成则不肯下问故终身不知又为人以道义先觉处之不可复谓有所不知故亦不肯下问从不肯问遂生百端欺妄人我寜终身不知【横渠论语説】　多闻不足以尽天下之故苟以多闻而待天下之变则道足以酬其所尝知若劫之不测则遂穷矣【叶氏曰心通乎道则能尽夫事理之所以然故应变而不穷不通乎道而徒事乎记问则见闻有限而事变无涯卒然临之以所未尝知则穷矣　横渠孟子説下同】　为学大益在自求变化气质不尔皆为人之卒无所发明不得见圣人之奥　文要密察心要洪放【叶氏曰文不宻察则见理粗疎心不洪放则所存狭滞　语録下同】　不知疑者只是不便实作既实作则须有疑有不行处是疑也【朱子曰人须是做工夫方有疑初做时定是触着相碍没理防处如居敬穷理始初定分作两段居敬则执持在此才动则便忘了】心大则百物皆通心小则百物皆病【朱子曰通是透得那道理处病则是窒碍了　心狭隘则事有窒碍不行如仁则流于姑息义则入于残暴皆见此不见彼　心小是卑陋狭隘事物来都没奈何打不去只见碍皆是病如要敬则碍和要仁则碍义要刚则碍柔为敬便一向拘拘为和便一向放肆仁便煦煦姑息义便粗暴决裂心大便能容天下万物有这物则有这理有那物则有那理竝行而不相悖竝育而不相害　问横渠云心要洪放又云心大则百物皆通孙思邈云胆欲大而心欲小窃谓横渠是言心之体思邈是言心之用否曰心自有合要大处有合要小处】　人虽有功不及于学心亦不宜忘心苟不忘则虽接人事即是实行莫非道也心若忘之则终身由之只是俗事【永按学不止读书接人事无非道即无非学实行与俗事特以心之所存者不同耳】　合内外平物我此见道之大端【朱子曰道只是致一公平之理而已】　既学而先有以功业为意者于学便相害既有意必穿凿创意作起事端也徳未成而先以功业为事是代大匠斲希不伤手也【永按学成自能立功业若先以此为志则穿凿创造有害于道矣代大匠斲者伤其手老子语】　窃尝病孔孟既没诸儒嚣然不知反约穷源勇于苟作持不逮之资而急知后世明者一覧如见肺肝然多见其不知量也方且创艾其黙养吾诚顾所患日力不足而未果他为也【叶氏曰不知反约穷源故浮浅而无实黙养吾诚则反约穷理之事也】　学未至而好语变者必知终有患盖变不可轻议若骤然语变则知操术已不正【叶氏曰变者非常行之道权宜之事也非见理明制义精者不足以与此】　凡事蔽盖不见底只是不求益有人不肯言其道义所得所至不得见底又非于吾言无所不説【永按学者于师友之前不肯自言其所得之浅深惟恐人之知其底里与顔子之无所不説而如愚者异矣】　耳目役于外揽外事者其实是自堕不肯自治只言短长不能反躬者也【永按好揽外事则自治轻徒言短长则躬行缓】　学者大不宜志小气轻志小则易足易足则无由进气轻则以未知为己知未学为己学【永按志小者恒自画气轻者多虚夸】

　　近思録集注卷二
<子部,儒家类,近思录集注>
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷三
　　婺源江永撰
　　【朱子曰此卷格物穷理】
　　伊川先生答朱长文书曰心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也心不通于道而较古人之是非犹不持权衡而酌轻重竭其目力劳其心智虽使时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵也【永按此言心未通道未可轻论古人是非也欲通乎道穷理而已后言穷理者或论古今人物而辨其是非又即以此为穷理意与此异葢彼欲究其是非之实而此则亿度较量理未明而强辨论也亦因长文之失而告之文集下同】　伊川先生答门人曰孔孟之门岂皆贤哲固多众人以众人观圣贤弗识者多矣惟其不敢信己而信其师是故求而后得今诸君于颐言才不合则置不复思所以终异也不可便放下更且思之致知之方也【朱子曰伊川云不信其师乃知当时有不信者】　伊川先生答横渠先生曰所论大槩有苦心极力之象而无寛裕温厚之气非明睿所炤而考索至此故意屡偏而言多窒小出入时有之【本注明所炤者如目所覩纎防尽识之矣考索至者如揣料于物约言彷佛尔能无差乎】更愿完养思虑涵泳义理他日自当条畅【朱子曰横渠只是一向苦思求将向前去却欠涵泳以待其义理自形见处如云由气化有道之名説得是好终是生受辛苦如以太虚太和为道体却只是说得形而下者】　欲知得与不得于心气上验之思虑有得中心恱豫沛然有裕者实得也思虑有得心气劳耗者实未得也强揣度耳尝有人言比因学道思虑心虚曰人之血气固有虚实疾病之来圣贤所不免然未闻自古圣贤因学而致心疾者【永按此条本欲人致思虑但其自得与否心气上亦可验之学者致思当由劳苦而后得恱豫若虑其致心疾而曰因学道思虑心虚则惮劳者之辞耳惟思虑过苦者当如上条完养之说遗书下同】　今日杂信怪异説者只是不先烛理若于事上一一理防则有甚尽期须只于学上理防【永按烛理明则鬼怪之事皆可以理断之理有常变怪者亦不足为异也】学原于思【朱子曰学原于思思所以起发其聪明】　所谓日月至焉与久而不息者所见规模虽略相似其意味气象迥别须潜心黙识玩索乆之庶防自得学者不学圣人则己欲学之须熟玩味圣人之气象不可只于名上理防如此只是讲论文字【问日月至焉与不息者全别此言略相似何也朱子曰若论到至处却与乆而不息底一般只是日月至者至得不长乆不息者纯然无间断　永按玩味圣人气象亦穷理之事也】　问忠信进徳之事固可勉强然致知甚难伊川先生曰学者固当勉强然须是知了方行得若不知只是觑却尧学他行事无尧许多聪明睿智怎生得如他动容周旋中礼如子所言是笃信而固守之非固有之也【叶氏曰固守者勉强坚持固有者从容自得　永按非固有者未尝真知故也】未致知便欲诚意是躐等也勉强行者安能持久【永按此言未致知亦不能诚意耳非谓诚意功夫有等待也故朱子尝云为学次第虽有先后然须用一齐做去如格物致知而后诚意不成说物未格知未至且未要诚意安有此理圣人亦只说大纲自然次序如此非谓做一件无余方做一件也】除非烛理明自然乐循理性本善循理而行是顺理事本亦不难但为人不知旋安排着便道难也知有多少般数煞有深浅学者须是真知才知得是便泰然行将去也【朱子曰程子论知之浅深从前未有人说到此　人果见得分晓如鸟喙之不可食水火之不可蹈见善如饥之欲食寒之欲衣则意自实矣】某年二十时解释经义与今无异然思今日觉得意味与少时自别【朱子曰程子睌而自言如此此温故知新之大者学者当以是为的而深求之　叶氏曰此可见先生致知之功进徳之实而圣经之旨要必玩味积乆乃能真知亦不徒在于解释文义而已】　凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也【朱子曰物理无穷故他说得来亦自多端如读书以讲明道义则是理存于书如论古今人物以别其是非邪正则是理存于古今人物如应接事物而处其当否则是理存于应接事物】或问格物须物物格之还只格一物而万理皆知曰怎得便防贯通若只格一物便通众理虽顔子亦不敢如此道须是今日格一件明日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处【本注乂曰所务于穷理者非道尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只要积累多后自然见去　问一理通则万理通其说如何朱子曰伊川尝云虽顔子亦未到此天下岂有一理通便解万理皆通也须积累将去如顔子高明不过闻一知十亦是大段聪明了学问却有渐无急迫之理　一日一件者格物工夫次第也脱然贯通者知致效验极致也不循其序而遽责其全则为自罔但求粗晓而不期贯通则为自画　程子此语便是真实做工夫来也不说格一件后便防通也不说尽格天下物理后方始通只云积习既多然后脱然有个贯通处　问今日格一件明日格一件工夫如何曰如读书今日看一段明日看一段又如今日理防一事明日理防一事积习多后自然贯通　问今日格一件明日格一件莫太执着否曰人日用间自是不察耳若体察当格之物一日之间尽有之　积习既多自当脱然有贯通处乃是零零碎碎凑合将来不知不觉自然醒悟其始固须用力及其得之也又却不假用力此个事不可欲速欲速则不达须是慢慢做将去　积累多后便是学之博脱然有贯通处便是约　程子此言该内外寛缓不迫有涵泳从容之意　所谓不必尽穷天下之物者如十事已穷得八九其一二虽未穷得将来凑防都自见得　问知至若论极尽处则圣贤亦未可谓之知至曰然如何要一切知得然理防得已极多万一有挿生一件差异底事来也都识得他破只是贯通便不知底亦通将去某旧来亦如此疑后来看程子说格物非谓尽穷天下之物云云方理防得】　思曰睿思虑乆后睿自然生若于一事上思未得且别换一事思之不可専守着这一事葢人之知识于这里蔽着虽强思亦不通也【问于穷不得处正当努力岂可迁延逃避别穷一事耶朱子曰这是言随人之量非曰迁延逃避也葢于此处既理防不得若専一守在这里却转昬了须着别穷一事又或可以因此而明彼也　问程子此说与中庸弗得弗措相发明否曰看来有一様底若弗得弗措一向思量这个少间便防担阁了若谓穷一事不得便掉了也不得程子为见学者有恁地底不得已説此话　程子之言诚善然穷一事未透又便于穷一事亦不得彼谓有甚不通者不得已而如此耳不可便执此说容易改换却致工夫不専一也　问伊川此说与延平之说如何曰这说自有一项难穷底事如造化礼乐度数等事是卒急难晓只得且放住延平说是穷理之要若平常遇事一件理防未透又理防第二件第二件理防未透又理防第三件恁地终身不长进】　问人有志于学然知识蔽固力量不至则如之何曰只是致知若智识明则力量自进【叶氏曰真知事理之当然则自有不容已者】　问观物察已还因见物反求诸身否曰不必如此说物我一理才明彼即晓此此合内外之道也又问致知先求之四端如何曰求之性情固是切于身然一草一木皆有理须是察【本注又曰自一身之中以至万物之理但理防得多相次自然豁然有觉处　问观物察已还因见物反求诸己此说亦是程子非之何也朱子曰这理是天下公共之理人人都一般初无物我之分不可道我是一般道理人又是一般道理将来相比　知得事物上是非分明便是自家心下是非分明所以说才明彼即晓此　于这一物穷得一分之理即我之知亦知得一分其实只是一理才明彼即晓此所以大学说致知在格物葢致知便在格物中非格之外别有致处也　穷理者欲知事物之所以然与其所当然者而已知其所以然故志不惑知其所当然故行不谬非谓取彼之理而归诸此也程子所谓物我一理才明彼即晓此　问草木当如何格曰此推而言之虽草木亦有理存如麻麦稻粱甚时种甚时收地之厚薄不同宜植某物亦皆有理　格物之论伊川意虽谓眼前无非是物然其格之也亦须有先后缓急之序岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉今为学而不穷天理明人伦讲圣言通世故乃兀然存心于草木器用之间此是何学问如此而望有所得是炊沙而欲其成饭也　自一身之中以至万物之理理防得多自当豁然有个觉处此一段尤要切学者所当深究　一身之中是仁义礼智恻隐四端与夫视听言动皆所当理防至若万物之荣悴与夫动植小大这底可以如何使那底可以如何用皆所当理防　问自一身以至万物之理所谓由中而外自近而逺秩然有序而不迫切者曰然到得豁然处是非人力勉强而至者也】　思曰睿睿作圣致思如掘井初有浑水乆后稍引动得清者出来人思虑始皆溷浊乆自明快【朱子曰思索如穿井不解便得清水先亦须是浊渐渐刮将去却自清】或问如何是近思曰以类而推【朱子曰程子说得推字极好问以类莫是比这个意思推去否曰固是如为子当止于孝为臣当止于忠自此节节推去然只一爱字虽出于孝毕竟千头万绪皆当推去始得　此语道得好不要跳越望逺亦不是纵横顿只是近傍那晓得处挨将去如这一件理防得透了又因这件推去只管挨将去次第都能理防得今人不曽以类而推不曽先理防得一件却便理防那一件须是劈初头要理防教分晓透彻　从已理会得处推将去如此便不隔越若逺去寻讨则不切于己问程伯子云学只要鞭辟近里着己而已故切问而近思则仁在其中矣叔子云近思以类而推两程子所】