河南程氏遗书

　　二经简编，后分者不是。
　　诗大率后人追作，马迁非。
　　圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却是〔一〕有至忧。
　　圣人之言远如天，贤者小如地。
　　天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业一作物。之谓理。
　　「事君有犯无隐，事亲有隐无犯」，有时而可分。
　　治必有为治之因，乱必有为乱之因。
　　受命之符不足怪。
　　射则观其至诚而已。
　　学行之上也，名誉以祟之，皆杨子之失。
　　「由之瑟奚为于丘之门」，言其声之不和，与己不同。
　　「视其所以」，观人之大概；「察其所安」，心之所安也。
　　子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。
　　「居是邦也，不非其大夫」，此理最好。
　　「出入」可也；出须是同归。
　　「博施济众」，仁者无穷意。
　　「知和而和」，执辞时不完。
　　「无欲速」，心速；「七年」，理速。
　　养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。
　　发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。
　　诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。
　　无妄之谓诚，不欺其次矣。一本云：「李邦直云：『不欺之谓诚。』便以不欺为诚。徐仲车云：『不息之谓诚。』中庸言至诚无息，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。」
　　赞马迁、巷伯之伦，此班固微词。
　　石奢不当死，然纵法当固辞乞罪，不罪他时，可以坚请出践更钱，此最义。一作最没义。
　　易爻应则有时而应，又远近相取〔一〕而悔吝生。
　　王通家人卦是。易传言明内齐外，非取象意，疑此是字上脱一不字也。
　　诗序必是同时一作国史。所作，然亦有后人添者。如白华只是刺幽王，其下更解不行；绵蛮序「不肯饮食教载之」，只见诗中云「饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之」，便云教载，绝不成言语也。又如「高子曰：灵星之尸也」，分明是高子言，更何疑？
　　文王望至治之道而未之见，若曰民虽使至治，止由之而已，安知圣人？二南以天子在上，诸侯善化及民，安得谓之至？其有不合周公之心固无此。设若有不合者，周公之心必如是勤劳。
　　「五世」，依约。君子小人在上为政，其流泽三四世不已，五世而后斩。当时门人只知辟杨、墨为孟子之功，故孟子发此一说，以推尊孔子之道，言「予未得为孔子徒也」。孔子流泽至此未五世，其泽尚在于人，予则私善于人而已。
　　邪说则终不能胜正道，人有秉彝，然亦恶乱人之心。
　　无耻之耻。注是。
　　行之不着，如此人多。若至论，虽孔门中亦有由而不知者，又更有不知则不能由。
　　「送死」，天下之至重。人心苟能竭力尽此一事，则可以当天下之大事。「养生」，人之常，此相对而言。若舜、曾子养生，其心如此，又安得不能当大事？人未有自致，必也亲丧乎！
　　王者之诗亡、雅亡，政教号令不及于天下。
　　「仁言」，为政者道其所为；「仁声」，民所称道。
　　「不得于言，勿求于心，不可。」养气以心为主，若言失中，心不动亦不妨。
　　「一言而可以折狱者，其由也与！」言由之见信如此，刑法国人尚取一作可。信，其它可知。
　　若臧武仲之知，又公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，合此四人之偏，文之以礼乐，方成圣人，则尽之矣。
　　「先进于礼乐」质也；「后进于礼乐」，文也。「文质彬彬，然后君子」，其下则史，孔子从之，矫枉欲救文之弊。然而「吾从周」，此上疑当作尚。文一事，又有不从处，「乘商之辂」。
　　中庸首先言本人之情性，次言学，次便言三王酌损以成王道，余外更无意。三王下到今，更无圣人，若有时，须当作四王。王者制作时，用先代之宜世者。今也法当用周礼，自汉以来用。
　　有爱人之心，然而使民亦有不时处，此则至浅。言当时治千乖之国若如此时，亦可以治矣。圣人之言，虽至近，上下皆通。此三句若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近时，便即是浅近去。
　　齐经管仲霸政之后，风俗尚权诈，急衣食。鲁之风俗不如此，又仲尼居之。当时风俗亦甚美，到汉尚言齐、鲁之学天性。此只说风俗，若谓圣贤，则周公自不之鲁，太公亦未可知。又谓齐经田恒弒君，无君臣上下之分，也不然。
　　「色难」形下面「有事服劳」而言，服劳更浅。若谓谕父母于道，能养志使父母说，却与此辞不相合。然推其极时，养志如曾子、大舜可也，曾元是曾子之子，尚不能。
　　在邦而己心无怨，孔子发明仲弓，使知仁字。然舜在家亦怨，周公狼跋亦怨。又引文中子。
　　「不有祝鮀之佞与宋朝之美」，才辩。难免世之害矣。
　　当孔子时，传易者支离，故言「五十以学易」。言学者谦辞。学易可以无大过差。易之书惟孔子能正之，使无过差。
　　「诗、书」，统言；「执礼」，人所执守。
　　贤者能远照，故能避一世事，其次避地，不居乱邦。
　　不愧屋漏，则心安而体舒。
　　子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」此非自得也，勉而能守也。「多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也」，以勉中人之学也。
　　经所以载道也，器所以适用也。学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？一本云：「经者载道之器，须明其用。如诵诗须达于从政，能专对也。」
　　今之学者，歧而为三：能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。
　　夫内之得有浅深，外之来有轻重。内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
河南程氏遗书卷第七
　二先生语七
　　此卷亦有不可晓处，今悉存之，不敢删去。
　　与人为善。
　　始初便去性分上立。晦叔
　　猎，自谓今无此好。周茂叔曰：「何言之易也！但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。」后十二年，因见，果知未。一本注云：「明道年十六七时，好田猎，十二年暮归，在田野暇见田猎者，不觉有喜心。」
　　周公不作膳夫庖人匠人事，只会兼众有司之所能。
　　有田即有民，有民即有兵，乡遂皆起兵。
　　禅学只到止处，无用处，无礼义。
　　槁鞂、大羹、鸾刀，须用诚相副。
　　介甫致一。
　　尧、舜知他几千年，其心至今在。
　　心要在腔子里。
　　体道，少能体即贤，尽能体即圣。
　　孔子门人善形容圣人。
　　尧夫道虽偏驳，然卷舒作用极熟，又一作可。能谨细行。
　　「虚而不屈，动而愈出。」
　　只外面有些罅隙，便走了。
　　只学颜子不贰过。
　　「忠恕违道不远」，「可谓仁之方」，「力行近乎仁」，「求仁莫近焉」。仁道难言，故止曰近，不远而已；苟以力行便为仁，则失之矣。「施诸己而不愿，亦勿施于人」，「夫子之道忠恕」，非曾子不能知道之要，舍此则不可言。
　　圣人之明犹日月，不可过也，过则不明。
　　愚者指东为东，指西为西，随众所见而已。知者知东不必为东，西不必为西。唯圣人明于定分，须以东为东，以西为西。
　　邵尧夫犹空中楼阁。
　　兵法远交近攻，须是审行此道。知祟礼卑之意。
　　只是论得规矩准绳，巧则在人。
　　庄子有大底意思，无礼无本。
　　体须要大。
　　外面事不患不知，只患不见自己。
　　「雍也仁与不佞。」晦叔
　　人当审己如何，不必恤浮议。志在浮议，则心不在内，不可私。一本无私字，别有「应卒处事」四字。
　　三命是律，星辰是历。
　　静坐独处不难，居广居、应天下为难。
　　保民而王。今之城郭，不为保民。
　　行兵须不失家计。游兵夹持。○夹一作挟。
　　事，往往急便坏了。
　　与夺翕张，固有此理，老子说着便不是。
　　诚神不可语。
　　见之非易，见不可及。
　　孔子弟子少有会问者，只颜子能问，又却终日如愚。
　　只理会生是如何。
　　静中便有动，动中自有静。
　　洒埽应对，与佛家默然处合。
　　丧事，人所不勉处；酒，人所困处，孔子于中间处之得宜。
　　玩心精明，上下同流。
　　敬下驴不起。世人所谓高者却是小，陈先生大分守不足。○足一作定。
　　尧、舜极圣，生朱、均。瞽、鲧极愚，生舜、禹。无所不用其极。
　　开物成务，有济时一作世。之才。
　　禹不矜不伐，至柔也，然乃见刚。
　　以诚意气楪子，何不可？若有为果子，系在他上，便不是。信得及便是也。气，一作几。
　　九德最好。
　　不学，便老而衰。
　　应卒处事。
　　不见其大，便大。
　　职事不可以巧免。
　　雍置师〔一〕内郡养耕，外郡御守。
　　兵能聚散为上。
　　把得地一作性。分定，做事直是不得放过。
　　韩信多益善办，只是分数明。
　　微仲焚禁山契书。
　　义勇也是拘束太急，便性轶轻劣。大凡长育人材，且须缓缓。
　　兵阵须先立定家计，然后以游骑旋，旋量力分外面与敌人合，此便是合内外之道。若游骑太远，则却归不得。至如听金鼓声，亦不忘却自家如何，如苻坚养民，一败便不可支持，无本故也。
　　坐井观天，非天小，只被自家入井中，被井筒拘束了。然井何罪？亦何可废？但出井中，便见天大。已见天如此大，不为井所拘，却入井中也不害。
　　致知，但知止于至善，为人子止于孝、为人父止于慈之类，不须外面，只务观物理，泛然正如游骑无所归也。
　　即目所学便持。吾斯之未能信，道着信，便是止也。
　　晋书谓吾家书籍当尽与之。岂止与之，当再拜而献之。
　　病昏不为他物所夺。只有正气，然犹有力，知识远过于人，况吾合天地之道，安有不可？
　　须是无终食之间违仁，即道日益明矣。陈本有此两段。
　　不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。
　　
河南程氏遗书卷第八
　二先生语八
　　「传不习乎」，不习而传与人。
　　「学则不固」，连上说。
　　「有马者借人乖之。」吾力犹能补史之阙文。当史之职而能阙疑以待后人，是犹有马者借人乘之也。
　　能言不怍者难。
　　「君子义以为质」四句，只是一事，以义为本。
　　可使之往，不可陷以罔。
　　「君子矜而不争」，矜尚之矜。
　　南官适以禹、稷比孔子，故夫子不答也。
　　「果哉，末之难矣」，果敢之果，不知更有难事，他所宗晓，轻议圣人。孔子击磬，何尝无心，荷蒉于此知之。
　　辟世辟言辟色，非有优劣，只说大小次第。
　　灵公问陈，孔子遂行，言语不相投。
　　「不占而已」，有吉凶便占，无常之人更不待占。
　　三代直道而行，毁誉公。
　　「践迹」如言循途守辙。善人虽不循守旧迹，亦不能入圣人之室。
　　「论笃是与」，言笃实时与君子与色庄。
　　「鲁、卫之政兄弟也」，言相近也。
　　「知及」，「仁守」，「庄莅」，「动礼」，为政始末。
　　「民之于仁也，甚于水火」，不肯为仁，如蹈水火。
　　「政远恐泥」，不可行远。
　　先传后倦，君子教人有序。先传以小者近者，而后教以大者远者，非是先传以近小，而后不教以远大也。
　　「吾其为东周乎！」东迁以后，诸侯大夫强僭，圣人岂为是乎？匏瓜「系而不食」，匏瓜无所为之物，系而不动。
　　子乐，弟子各尽其诚实，不少加饰，故孔子知由之不得其死。
　　「性相近也」，生质之性。
　　「小知」「大受」，不可以小知君子，而可以当大事。
　　「天下有道，丘不与易也」，「其谁以易之？谁肯以夫子之道易己所为？
　　佛肸召，欲往而不往者何也？圣人示之以迹，子路不谕九夷浮海之类。示之，一作示人。
　　尧曰：予小子履。少汤字。
　　周公谓鲁公三句，反履说，不独不施〔一〕其亲，又当使大臣不怨，至公不可忘私，又当全故旧。
　　「大德」「小德」，如大节小节。
　　「虽有周亲，不如仁人」，至亲不如仁贤。
　　「因不失其亲」，信本不及义，恭本不及礼，然信近于义者，以言可复也，恭近于礼者，以远耻辱也，因恭信不失其所以，一无以字。亲近于礼义，故亦可宗也。如言礼义不可得见，得见恭信者斯可矣。
　　子张、子夏论交，子夏、子张告人各有所以，初学与成德者事不同。
　　「贫与贱，不以其道得之，不去也」，不以其道得去贫贱，如患得之。
　　「卿以下必有圭田」，祭祀之田也，禄外之田也。
　　「余夫二十五亩」，一夫上父母下妻子，以五口至八口为率，受田百亩，如有弟，是余夫也，俟其成家别受田也。
　　「廛而不征」，市宅之地已有廛税，更不征其物。
　　「法而不廛」，税有常法，不以廛故而厚其税。
　　「廛无夫里之布」，廛自有税，更无此二布。
　　「国有道不变塞」，所守不变，所行不塞。
　　「广居」，「正位」，「大道」，所居者广，所位者正，所道者大，天下至中至大之所。
　　「配义与道」，浩气已成，合道与义。道，本也。义，用也。本，一作体。
　　「集义所生者」，集众义而生浩然之气，非义外袭我而取之也。
　　
河南程氏遗书卷第九
　二先生语九
　　少日所闻诸师友说
　　仁者公也，人一作仁。此者也；义者宜也，权量轻重之极；礼者别也，定分。知者知也，信者有此者也。