河南程氏遗书

　　天命不已，文王纯于天道亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。
　　不能动人，只是诚不至；于事厌倦，皆是无诚处。
　　气直养而无害，便塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。无不义便是集义，有私意便是馁。
　　心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育，赞一本无赞字。则直养之而已。
　　「鼓万物而不与圣人同忧」，天理鼓动万物如此。圣人循天理而欲万物同之，所以有忧患。
　　章，外见之物。「含章可贞」，「来章有庆」，须要反己。
　　敬义夹持，直上达天德自此。
　　舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己，自洒埽应对上，便可到圣人事。
　　「乐莫大焉」，「乐亦在其中」，「不改其乐」，须知所乐者何事。
　　乾坤古无此二字，作易者特立此二字以明难明之道，「乾坤毁则无以见易」，须以意明之。以此形容天地间事。
　　易，圣人所以立道，穷神则无易矣。
　　孔子为宰则为宰，为陪臣则为陪臣，皆能发明大道。孟子必得宾师之位，然后能明其道。犹之有许大形象，然后为太山；许多水，然后为海。以此未及孔子。
　　夷、惠有异于圣人大成处，然行一不义，虽得天下不为，与孔子同者，以其诚一也。
　　颜子作得禹、稷、汤、武事功，若德则别论。
　　诗言天命，书言天。存心则上帝临女。
　　文章成功，有形象可见，只是极致事业，然所以成此事功者，即是圣也。
　　万物之始，皆气化，既形，然后以形相禅，有形化，形化长，则气化渐消。
　　中庸言「无声无臭」，胜如释氏言「非黄非白」。一本作黄白大小。
　　心有所存，眸子先发见。
　　张兄言气，自是张兄作用，立标以明道。张兄一作横渠，后同。
　　干是圣人道理，坤是贤人道理。
　　易之有象，犹人之守礼法。
　　待物生，以时雨润之，使之自化。
　　恭而安。张兄十五年学。
河南程氏遗书卷第六
　二先生语六
　　此卷间有不可晓处，今悉存之，不敢删去。
　　质夫沛然。择之茫然，未知所得。季明安。
　　兄〔一〕厚临终过西郊，（一作洛。）却相疑，平生不相疑。
　　叔〔二〕不排释、老。
　　惟善变通，便是圣人。
　　圣人于天下事，自不合与，只顺得一作佗。天理，茂对时，育万物。
　　尧、舜、共、鲧、皋陶，（一作夔。）时与孔子异。
　　正名养老。荀文若利。魏郑公正当辨。
　　学原于思。
　　仁，人此；义，宜此。事亲仁之实，从兄义之实，须去一道中别出。
　　孔子言仁，只说「出门如见大宾，使民如承大祭」。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼，自然一无自然字。惟慎独便是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。以此事天飨帝，故中庸言鬼神之德盛，而终之以微之显，诚之不可掩如此。一本「圣人修己」以下别为一章。
　　「博施济众」，非圣不能，何曾干仁事？故特曰：夫仁者达人立人，取譬，可谓仁之方而已，使人求之，自反便见得也。虽然，圣人未有不尽仁，然教人不得如此指杀。一本此下云：「绕塔说相轮，不如便入塔登之，始登时虽不见，及上到顶，则相轮为我有。」
　　四体不仁。
　　鬼是往而不反之义。
　　天人本无二，不必言合。
　　俨然，即之温，言厉。佗人温则不厉，俨然则不温，惟孔子全之。
　　大圭黄锺，全冲和气。
　　李宏中力田养亲。
　　节嗜欲，定心气。即是天气下降，地气上腾。心气定，便和无疾。
　　看一部华严经，不如看一艮卦。经只言一止观。
　　论性，不论气，不备；论气，不论性，不明。一本此下云：「二之则不是。」
　　人自孩提，圣人之质已完，只先于偏胜处发。或仁，或义，或孝，或弟。
　　觉悟便是信。
　　自「幼子常视无诳」以上，便是教以圣人事。
　　人之知思，因神以发。
　　成己须是仁，推成己之道成物便是智。
　　怒惊皆是主心不定。不迁怒。
　　非礼不视听言动，积习尽有功，礼在何处？
　　去气偏处发，便是致曲；去性上修，便是直养。然同归于诚。一，此章连「人自孩提」章下为一章。
　　「不有躬，无攸利。」不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天下万物挠己，己立后，自能了当得天下万物。
　　地不改辟，民不改聚，只修治便了。
　　饥食渴饮，冬裘夏葛，若致一作置。些私吝心吝心，一作意。在，便是废天职。
　　忠信进德，修辞立其诚，所以居业修立在人。
　　日月，阴阳发见盛处。
　　月受日光，父子。龙敏。挝鼓。
　　鼓动万物，圣人之神知则不可名。
　　凡物参和交感则生，不和分散则死。
　　凡有气莫非天，凡有形莫非地。
　　气有偏胜处。胜一作盛。
　　二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人须要复其初。
　　元气会则生圣贤。理自生。
　　天只主施，成之者地也。
　　须要有所止。止于仁，止于孝，止于大分。
　　有形总是气，无形只是一作有。道。
　　咸六四言，「贞吉悔亡」，言感之不可以心也。不得只恁地看过，更留心。
　　存养熟后，泰然行将去，便有进。
　　艮卦只明使万物各有止，止分便定。「艮其背，不获其身，不见其人。」
　　曾子疾病，只要止正，不虑死，与武王「杀一不辜，行一不义，得天下不为」同心。
　　百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事。
　　蜀山人不起念十年，便能前知。
　　只是一个诚。天地万物鬼神本无二。
　　清明在躬，志气如神。贵熟。○一作久且熟。
　　观天地生物气象。周茂叔看。
　　「在帝左右」，帝指何帝？
　　卜筮在精诚，疑则不应。一本注云：「疑心微生，便是不应。杨子江依凭事是此理。」
　　懈意一生，便是自弃自暴。意，一作怠。
　　「勿忘勿助长，必有事焉」，只中道上行。
　　忠信而人，忠信而出。油火上竿禁蜈蚣。
　　涵养着乐一作落。处，一作意。养心便到清明高远。
　　天下之悦不可极，惟朋友讲习，虽过悦无害。兑泽有相滋益处。一本注云：「兑泽有自相滋益之意。」
　　凝然不动，便是圣人。
　　多惊多怒多忧，只去一事所偏处自克，克得一件，其余自正。一作止。
　　人少长须激昂自进，中年已后，自至成德者事，一作渐至德成。方可自安。
　　「致知在格物」，物来则知起。物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定则心正，始学之事也。
　　斋戒以神明其德。
　　明德新民，岂分人我？是成德者事。
　　天无形，地有形。一作体。
　　虚心实腹。
　　静后，见万物自然皆有春意。
　　天之生物无穷，物之所成却有别。
　　致曲不要说来大。
　　和平依磬声，玉磬声之最和平者养心。
　　羊头山老子说一稃二米秬黍，则是天地气和，十分丰熟。山上便有，山下亦或有之。
　　八十四声，清者极吹尽清，浊者极吹尽浊，就其中以中声上生下生。以，一作考。
　　霜露，星之气，异乎雨雪。
　　「密云不雨」，尚往则气散。先阴变风，气随风散。
　　苔木气为水土始发。始，一作所。
　　草类竹节可见。黄锺牛鸣。
　　意言象数，邵尧夫胎息气。此三字，一本作「牛鸣」下。
　　周茂叔穷禅客。
　　明善在明，守善在诚。
　　复卦非天地之心，「复则见天地之心」。圣人无复，故未尝见其心。无，一作未尝。
　　管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。一年有一年工夫。
　　忿欲忍与不忍，便见有德无德。
　　周南、召南如干、坤。
　　今之祭祀无乐，今之乐又不可用，然又却不见得缓急之节。
　　叔一生不曾看庄、列，非礼勿动勿视，出于天与，从幼小有如是才识。
　　夷、惠，其道隘与不恭，乃心无罪。无，一作何。
　　孔子所遇而安，无所择。自子路观孔子，孔子为不恭。自孔子观吾辈，吾辈便隘。惟其与万物同流，便能与天地同流。
　　去健羡，毋意，义之与比。亲于其身为不善。直是不入。
　　山林之士，只是意欲不出。
　　重，主道也。士大夫得有一作设。重，应当有主。既埋重，不可一日无主，故设苴；及其已作主，即不用苴。
　　有庙即当有主。
　　技击不足以当节制，节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心，则制梃以挞秦、楚之兵矣。
　　不应为，总是罪过。
　　诗兴起人志意。
　　小人小丈夫，不合小了，他本不是恶。
　　语默犹昼夜，昼夜犹生死，生死犹古今。消息。
　　慎终追远。不止为丧祭。
　　铅铁性殊，点化为金，则不辨铅铁之性。
　　民须仁之，物则爱之。
　　圣人缘人情以制礼，事则以义制之。
　　息，止也，生也。止则便生，不止则不生。艮，始终万物。
　　不常其德，则所胜来复；正常其理，则所胜同化。素问。
　　曾点、漆雕已见大意；故圣人与之。
　　颜子所言不及孔子。「无伐善，无施劳」，是他颜子性分上事。孔子言「安之，信之，怀之」，是天理上事。
　　大抵有题目事易合。
　　心风人力倍平常。将死者识能预知，只是他不着别事杂乱，兼无昏气。人须致一如此。
　　孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？鲁君、齐君，孔、孟岂不知其不足与有为？
　　人虽睡着，其识知自完，只是人与唤觉，便是他自然理会得。
　　诚则自然无累，不诚便有累。
　　贫子宝珠。
　　君实笃厚，晦叔谨严，尧夫放旷。
　　根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，一作立。所造有浅深，则由勉与不勉也。正
　　人多昏其心，圣贤则去其昏。
　　以富贵为贤者不欲，却反人情。
　　闻见知登九层之台。
　　中说有后人缀缉之。
　　观两汉已前文章，凡为文者皆似。
　　杨子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。
　　祭而立尸，只是古人质。
　　颜子箪瓢，非乐也，忘也。
　　孟子知言，则便是知道。
　　夷、惠圣人，传者之误。「不念旧恶」，此清者之量。
　　「思与乡人处」，此孟子拔木塞源。
　　庾公之斯，取其不背学而已。
　　杨、墨，皆学仁义而流者也。墨子似子张，杨子似子夏。
　　伊尹不可一本无可字。言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽于为己，只是隘。
　　孔子免匡人之围，亦苟脱也。
　　四端不言信，信本无在。在易则是至理，在孟子则是气。
　　子产语子太叔，因其才而教之。
　　序卦非易之蕴，此不合道。韩康伯注。
　　「抑之弥高」，见其高而未能至也。「钻之弥坚」，测其坚而未能达也。此颜子知圣人之学而善形容者也。
　　义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。
　　读论语、孟子而不知道，所谓「虽多亦奚以为」。
　　汤既胜夏，欲迁其社，不可。圣人所欲不踰矩，既欲迁社，而又以为不可，欲迁是，则不可为非矣；不可是，则欲迁为非矣。然则圣人亦有过乎？曰非也。圣人无过。夫亡国之社迁之，礼也，汤存之以为后世戒，故曰欲迁则不可也。记曰：丧国之社屋之，不受天阳也。又曰：亳社北牖，使阴明也。春秋书「亳社灾」，然则皆自汤之不迁始也。
　　五亩之宅，田二亩半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭。三易，再易，不易。三易三百亩，三岁一耕。再易二百亩，二岁一耕。不易岁，岁耕之。此地之肥瘠不同也。
　　古着百步为亩，百亩当今之四十一亩之也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥；今以古之二百五十亩，犹不足，农之勤惰相悬乃知此。
　　古之时，民居少，人各就高而居，中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。当是时，龙门未辟，伊阙未析，砥柱未凿，尧乃因水之泛滥而治之，以为天下后世无穷之利。非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居则不为害；后世人多，就下而处则为害也。
　　四凶之才皆可用。尧之时圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。
　　人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。
　　今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。
　　今之税实轻于什一，但敛之无法与不均耳。
　　有一物而可以相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。有两物而必相须者，如心无目则不能视，目无心则不能见。
　　古者八十丝为一升，斩衰三升，则是二百四十丝，于今之布为已细。缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣。
　　「古之学者为己，今之学者为人」；古之仕者为人，今之仕者为己；古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。
　　方今有古之所无者二，兵与释、老也。
　　言而不行，是欺也。君子斯乎哉？不斯也。
　　泛乎其思，不若约之可守也。思则来，舍则去，思之不熟也。