榕坛问业

　　陈非鱼云寒暑日月尺蠖龙蛇共此徃来共此屈伸易曰天下何思何虑此处知识更藏何所某云谢上蔡见明道时亦发此问明道但云极是要事可惜问之太蚤也
　　吕而逺云圣门説话都是真实如无骄谄是子贡已徃真实境乐好礼是子贡未来真实境道学自修即是此意今人只説是悟头耳譬如中庸説淇澳之诗句句是平地用功如何拦去作悟头也某云此説极好但有告徃知来四字便是六经张本不在至善之篇别讨注疏也修解原无二途知行即是一事进一歩者色色俱新停一歩者尘尘成故歳成明生虽同此日月亦自有进德修业底意思在此处煞执虽昼夜寒暑犹费磋磨黄介俶云子夏因诗知学子贡因学知诗夫子皆以为可言诗想説诗是夫子本意论学是二子素懐一从风雅上入一从实歴中来故觉言之有味耳如别人谈之恐夫子未许也某云大家意思在诗礼上商量虽是説学已包括甚大子夏胸中先有礼后一句子贡胸中先有切磋两语不是临时答应酬恱目前如诗人胸中先有意思遇色成色遇声成声比兴赋颂自然不同从此入道才有源澜才有意致如外道人打偈只作空头耳着想便打如何打到登岸所在介俶又问先儒谓静固静也动亦静也静者心之本体濂溪谓主静以无欲为要如此则无思无为与何思何虑便关至极如何书称作圣诗称无邪与子舆所云心官则思顾相背驰耶某云无邪作圣宁是不思不虑如有思虑便不静者要心何用濂溪云无思本也思通用也圣人无思而无不通又曰无不通生于通微通微生于思思者圣功之本而吉凶之几也此原是濂溪破绽语然于诚明原始不甚差殊何得谓与孔孟异防乎
　　戴石星问此知生于思则何得谓之良知某云夫子诲子路只説知字孟子説良知便説思字如云思则得之不思则不得也与知之为知之不知为不知语意正自分明晓得思到良处便是思反无思之位石星云陆象山读程易至艮其背四句复斋先生云汝看正叔此段何如象山言其终不明白直截谓艮背两句是无我行庭两句是无物耳正叔兄弟只就时行时止看得不系于欲似有未了彻者某云程説静亦静动亦静于心体止法极是分明如忘我忘物于此位上更须参覔伯淳常言物各当止其所八元有善而举之四凶有辠而诛之此便是不获其身不见其人如熙宁末司马温公致政家居吕申公再登枢府人以出处为二公优劣正叔曰吕公世臣不得不归见上司马公诤臣不得不退处此便于行止上看得不出其位学问须于动静出处上看得分明莫説忘物忘我便足了事也
　　魏秉徳问阳明先生云致知各随分量所及如树有些小萌芽只把些水灌溉不要浸壊了它论此良知根芽与草树不同落地光明贯天彻地圣愚之分只有保丧而无増减岂有只此端倪怕人浸灌的道理某云説则如此説何尝见有良知落地光明陀陀烁烁也程正叔云学者如登山平处濶歩到峻处莫不逡廵某亦云学者如提灯灯亮时自谓眼力甚明灯灭时虽一身手足亦不能自信也要须学得此光与日月同体低头内照不失眉毛
　　秉徳又问程子説艮体是静亦静也动亦静也圣门説心法是出入无时莫知其乡既到静源便无出入抑有出入俱到静源则曽子所云艮体不出其位此位字当属何所某云反震为艮艮自不动不动时只是克治洗藏反艮为震震自不静不静时只是恐惧修省各有当然搀越不得艮震分路未到乾坤之元如论两元不分动静既无动静那有出入然则如何是艮其背不获其身某云我徂东山滔滔不归如何是行其庭不见其人某云我来自东零雨其蒙还有精防于此者乎某云夙夜基命宥密
　　陈无涯因问此位字得无即是素字素字即是仁字否某云此问大好贲者仁之色素者仁之地也有此素地随他绘出富贵贫贱患难夷狄造次颠沛如一大幅山川草木鸟兽虫鱼屈抑动静姿态横生只见可乐不见离异耳学人无此素心便毎毎出位出位者如借人倩盼作我笑目才动此想便是哇滛勿道当碁夺人手路也
　　刘赓美问尽心知性知天工夫只在存心而存心工夫又着在何处也某云不然中庸説尽性孟子説尽心工夫都在此尽字程正叔张横渠于此处看得明白或问正叔要尽心者此心得有限量不正叔云人限以形气不通以道安能无限量茍通以道天下岂有限心之物又云若谓有限除是性外有物始得似此数语于心性天上看得极分明张横渠云天之明莫大于日以无目累见得有数万里之髙天之声莫大于雷霆以无耳累听得有数千里之响中间寥廓自然如此人为耳目闻见所累中间填实便不明通如要尽其心须知心之所繇来始得此数语不如正叔直捷然大意是看得到了赓美云要尽心须知心之所繇来则是尽心须先知天也某云此语亦不甚倒顺数一家共此祖脉看得尽处便自通珑赓美又云孟子一生养气集义看来养气是存心工夫故不动繇于善养集义又是养气工夫故袭取不得浩然王阳明答伦彦老云心无动静君子之学无间于动静其静也常觉而未尝无故常应其动也常定而未尝有故常宁动静皆有是之为集义此语得无偏枯不某云阳明诸老自有一种是处某则不知只道是必有事焉而勿正心勿忘勿助长也
　　郑孟储问性从心生中庸言性不言心此何以故人身中灵觉便是天又説知性了才説知天此中岂有分别乎某云尽处则无分别若不尽者勺水海性隙照天光终难説得分明也有意思人再勿傍影起形牵扯字义罗期生问中庸言知天可是先天之体孟子言知天可是后天之用与某云如何分别罗云伊着存养一邉某云存养便是先天之用也
　　吕而德问紫阳云知性即穷理之事穷理便向外去知性祗从中寻此语如何领防某云紫阳学问得力在此自濂溪以来都説性是虚空人受以生耳紫阳始于此处讨出二五合撰事事物物皆从此出如晓得事事物物皆禀于天自然尽得心量尽得心量自然性灵无遗当时诸贤皆为禅门所误唐仲友便説朱某尚未解字义如何説性命上事看系辞上穷理尽性以至于命此语极是分明
　　李质嘉问夫子言性相近孟子言性善蔡虚斋云夫子以其不离气质者而言孟子以其不杂气质者而言岂孔孟立教亦异指欤某云濂溪以至静为性善恶为几伯淳以本善为性善而有恶者为质姚江龙谿皆宗是防源流漫汗只是继成注脚耳何关立教上事伯淳云才説性便已不是性也岂有圣贤作是言义荀卿才説性恶便开李氏牵犬之路伯淳径云善固是性恶亦未尝不是性如此则是天亦有善恶也儒者回防伯淳甚于夫子亦是当时未有思量耳
　　尤詹茹问天性在人犹水性之在氷此语如何某云张横渠不作此説作此説者犹程门气质之论耳横渠云气质之性君子不谓性也又云海结为氷氷散为水氷泡聚散而海不与焉此处説氷才水性亦犹外道説石火电光非实论才性也詹茹又问火日外光而偏属阳水月内光而偏属隂木藏内光而亦属阳金藏外光而亦属隂土藏四光而隂阳合属如此则禀受不同自有善恶何谓无耶某云如此五吏之才何关帝天之命詹茹又云有形便有神有力便有识亦有形到而神不到识到而力不到者濂溪言力而不竞天也不识不力人也横渠言在文王则知天载之神将毋性光到后形神识力一一完全乎某云性天亦如石火如要完全只看尽心心尽而后如登髙山四顾青苍穹窿罩野
　　王千里问穷理尽性以至于命此命字分明领得气数如五十而知天命此便是帝王命世千古苞符难道犹是天命之谓性也某云上天之载无声无臭至矣又云维天之命于穆不已不是性尽理穷如何到得此田地千里问孔顔而外千古几人到得某云苏子瞻傲睨一世见周濂溪乃云岂敢称吾友造化乃其徒似曾到得千里云濂溪古今所宗吾门説他初不识性如何便説知命某云它已是尽心上人但不善于立言耳如其所到已在纯亦不已路上千里问邵尧夫如何某云它自髙胜据其所得在伯夷伊尹之间只是未脱气习耳千里云何谓未脱气习某云看他垂老与温公诸人徃还吟咏之间卑薾疎脱处处逗漏千里云他闻洛阳杜鹃便知天下将乱岂不是知命消息某云知命不在此处熙宁去靖康尙六七十年岂有禽鸟得气预道六七十年之事南北话头徒开痴柄尧夫饶舌不宜到此也唐伟伦因问曾防竟是何品孟子尝称为狂如铿尔舍瑟浴沂咏归此又狷之中行者岂是嘐嘐进取一路某云后世乡愿太多便把狂字雌黄人物如圣门诸贤都有狂气伟伦云如何某云千乘之国可使治赋百乘之家可使为宰束带端章此是何语伟伦云它都实有此本事后世如冦莱公似子路刘晏似冉有亦都实有此本事春风沂水不过是眼空话头耳孟子狂他得无以此某云他此处无不相掩看他斐然数言之下生动千古便自成章
　　洪尊光问程子云圣人化工也贤人如剪防为花便乏生意此语似太别白了圗画看牡丹比之真者何啻万里顔闵之与夫子具体而微岂有真似之别某云正叔此语是説子瞻兄弟搬弄文章耳如有若之与夫子形似亦在甥舅之间岂可认作衣冠敖孟耶
　　林非着问先儒之学有理有数以理附数遂谓数学之精以数翼理遂谓理学之秘论天地竒耦则理立而数分论圣贤畴象则数成而理着然如文箕之蒙难孔顔之阨穷此皆理不胜数不知两者孰为有权抑岂并行不得轩轾欤某云吉凶生大业隂阳竒耦穷达夀夭总是德业必经之路如使圣贤都要富贵都要夀考则爻象无隂蓍防无竒也夷齐顔冉龙比由赐八人生死天下穷竒然无八人盗跖彭铿比屋而是也吾门以数明理以理明数除却理数性地自明不干管郭之事四义略相质难诸友作者不能强半余亦以相宅数作郊行未悉此论既数日赵与莲偶过因问圗书之数某云此道迂庸备在废简如小儿画沙牛羊践踏耳有何奥义与莲云圗书之出明是天地大文章不容终秘何妨阐某云如不容秘者前辈阐不为不极如容秘者朽殻枯草何以能谈与莲云且不説奥只道相得而各有合变化以行神可是此一员一方折合补空纵行偏正者乎某云自然是此五十有五生成得来若无此物五行万象如何变化与莲云洛书四十有五却除了十如何亦相得有合变化而行某云圗之与书犹夫之与妇损益十五只成一百若无两家万象不立与莲又云生成竒耦左右生尅位置各殊如何同用某云夫妇支干音声笑貌亦各不同排比不得赵云既是同用夫子如何只赞五十有五某云欲成家计只説丈夫林兴公亦问河出圗洛出书圣人则之言出孔系后儒凿空谓九十之数非古圗书谓河圗天球同在东序廼歴代相传重物而书为文字总名无文字不可名书某云河圗既为传寳则易系五十有五之赞不足复疑箕子明説汩其五行则洛书合有五行生成之説然考古纬书河圗九十六种皆为帝王升降之符譬如一易首坤首艮各自名圗非有别象洛书称畴称范亦是自家推演道理不必天畀名言也想来九十成文自是天地所立推演次序自是歴代不同羲文之际其盛著者何足疑乎兴公又云李之才邵子及刘牧程大昌诸人并以九为圗十为书晦翁改定十圗而九书此又何据某云论易系则有天一地二之文论箕畴则有五行至极之数晦翁据此分圗分书然圗书之出非在一代箕禹以前羲轩而降变化九十义类相推自非圣人难详其説耳
　　林朋防又问洪范一书以为推衍自洛不知止此戴九履一左三右七二四六八之数耳何所配合而始为五行次为五事八政五纪皇极三德稽疑庻徴福极之种种人知圗从中起书亦从中起故皇极为宗而八者丽焉然以书叙畴以畴衍书洪纎毕具而伦次不齐攷所繇来从无要论徒谓箕子推衍与天锡神禹者原自不同耳若此则何谓天乃锡禹洪范九畴也某云赖兄此问才觉生色前日问参两倚数最有关系此关系又大千古暗灯无人起火也某愚昧幼尝寻绎是书原本河圗九十方圆通配成用夏商经国位置官方皆出于此此书发端三説彞伦是夏商前后论説圗书之本彞伦出于五行此濂溪圗象之所为作也汉儒星卜诸家皆以五行为彞伦但不知其斁叙之故耳唐人稍论九宫芜陋愈逺今据圗书隂骘相协先于王居继及民事皆以五行为本故五行第一初不説用从一数起终于九十其在方圗者倚数十五一与五九南向当中其法为王者本治以用威福故一为五行初不説用九应于下为向用五福威用六极威福向用坎离主之故箕畴所谓一九周易所谓坎离也次西南行二为敬用八应于上五事之与庻徴相为表里敬念互存故八为念用万物始坤而终于艮敬为五事之宗念为庻徴之本坤艮主之故箕畴所谓二八周易所谓坤艮也转而东行三为农用七应于西八政之与稽疑相为表里明农合致故七为明用万物出震而悦于兑农居龙祥之乡明涵金水之域震兑主之故箕畴所谓三七周易所谓震兑也转而东南行四为协用六应于上五纪之与三德相为表里协乂相宣故六为乂用龙辰所经应于干德两克协和长者所治以为万物朔易讹成之纪干巽主之故箕畴所谓四六周易所谓干巽也五居四方之中中心无为以应八极故曰建极锡极保极防其有极归其有极一极之所虚六极之所穷摄于九十谓之寄闰谓之归余率是道也其在圆圗者三乘叠象内外分周一准北极居于内上以命五行化生万物五事应之处于南内密迩天子是为敬始犹紫宫之与太微虚危星张前后治之三在东内苍龙之乡食货祀司空司徒司冦賔师农政庻官之所考绩五纪应之处于西内太史所职歳月日时歴数以纠羣慝以集农务房心胃昴左右治之六在北上公孤之位实秉三德以为辅弼太卜应之以为稽疑以定大业以通众志七处南外斗室井轸诸星治之八在东外龙火所直实主庻徴以阜民用太祝应之以辨福极以察疾苦以协孤终九在西外角箕奎参诸星治之东北为命生之地西南为考成之乡故金火革于西南水木荣于东北一与六比而调隂阳三与八比而成治务二与七比而神人之路通四与九比而斁叙之伦毕所与方圗相拂者唯从革炎上之政使五事稽疑五纪福极相互为治耳余可相比而行也故范以圆圗为体以方图为用圆圗以正官方以考庻绩方圗以通神务以协民居人道正于上则天道应于下人事正于左则神务应于右太史太卜太祝太医此四者所赞彞伦隂骘之穷也周人用之如太公居左召公居右周公居前史佚居后前巫后史王中亦略用此意故范有九用敬用农用协用建用乂用明用念用向用威用九用各可相资建处其中以通一十敬明农念协乂向威逓成互用不为差池也朋防云如何説是圗以为体某云圗以圜数静居其方父子立人道之体书以方数动致其效君臣立人道之用或顺或逆或生或尅彞伦所生合者以为兄弟离者以为朋友隂骘相居大意如此论其曲折一三五七九丽于阳爻二四六八十丽于隂爻隂阳之交穷神极赜以九御之凡得五十三万一千四百四十一以为五行五事五纪庻徴之所终始虽复更仆未能尽筹耳