木钟集

　　八卦九章圣人经世之法耳论者曰河出图洛出书以为天不爱其道然否
　　伏羲因河图而画八卦大禹因洛书而叙九畴天不爱其道正谓此也
　　天乃锡禹洪范九畴或谓即是洛书不知经何取证
　　天以洛书之数阐道之秘圣人以洪范叙道之用道非数不阐数非畴不叙畴非圣人不能明其用也易大曰洛出书圣人则之今观神负文而出列于背有数自戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五则居其中各有定位而纵横错综其数皆十五非有次第之序也自禹欲因之以明大法遂因而第之以成九类而洛书之序始有条而不紊故以洛书之一居初而则之曰此五行也以洛书之二居次而则之曰此五事也以其三又居次而曰此八政也以其四又居次而曰此五纪也以其五又居次曰此皇极也下四畴皆然要之自一至九洛书之本数加初次于上者乃禹之所以次第之畴凡言数者未有言初次其上既次其数又复加初次者非赘也盖别初次为禹之次第而九者之数则洛书之本文也洛书之文具此章之文而读者不明其读洛书当以初一次二为读槩以为禹叙九畴而不悟其中含洛书至以洛书为不经无据之诞说是不精洪范之学者孔安国注九畴为洛书注初次为禹所次第法则注一五行以下为箕子所演最为得之
　　夫洛书者大禹治水之时神负文而列于背禹则之而为畴也洛书本无文字但有竒耦之数自一至九其数如此禹叙而次第之以其一居初而为五行以其二居次而为五事三又次之而为八政四又次之而为五纪五又次之而为皇极六又次之而为三徳七又次之而为稽疑八又次之而为庶徴九居次之末而为福极自一至九洛书之本数初次者禹次第之文五行以下即禹法则之事也盖因洛书自然之数而垂训于天下后世也若其効法次第之义大抵因洛书之位与数而为之洛书一位在子其数则水之生数气之始也故为五行五行则阳变隂合交运而化生万物则为人事之始矣二位在坤其数则火之生数气之着也故为五事五事则五气运行人之禀形赋色妙合而凝修身践形之道立矣三位在卯其数则木之生数气至此而益着也故为八政八政则修身不止于视聴言貌思之事而立经陈纪创法立度举而措之天下矣四位在巽其数则金之生数气至此而着益久也故为五纪五纪则治不止于食货政教之事而察数观象治厯明时仰以观于天文矣五居中央为八数之中纵横以成十五之变盖土之冲气所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊之位立至理之准使四方之面内环观者皆于是而取则所以总摄万类也六位在干其数则水之成数气合而成形也故为三徳三徳则不徒立至极之准而临机制变随事制宜且尽其变于人矣七位在西火之成数气合而形已着矣故为稽疑稽疑则不徒顺时措之宜而嫌疑犹豫且决之人谋鬼谋而尽其变于幽明矣八位在艮木之成数气合而形益着矣故为庶政庶政则往来相荡屈伸相感而得失休咎之应定矣九位在午其数则金之成数气合而着已久矣故为福极福极则休咎得失不徒见于一身而通行于天下矣其事广大悉备故居中焉大禹九畴之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之所由该以五行为始则自一至九愈推愈广大衍相乘之法也以皇极为统则生数主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而说之则陋矣
　　河图洛书相为经纬八卦九章相为表里
　　经纬之说非是以上下为经左右为纬大抵经言其正纬言其变而二图互为正变主河图而言则河图为正洛书为变主洛书而言则洛书为正而河图又为变要知天地间不过一隂一阳以两其五行而太极常居其中二图虽纵横变动要只是参互呈见此理所以谓之相为经纬也表里之说亦然盖河图不但可以画卦亦可以明畴洛书不特可以明畴而亦可以画卦但当时圣人各因一事以垂后世伏羲但据河图而画卦禹但据洛书而明畴要之伏羲之画卦其表为八卦而其里固可以为畴禹之叙畴其表为九畴而其里固可以为卦此所以谓之相为表里也
　　闰法
　　左传正义曰周天三百六十五度四分度之一日一日行一度月一日行十三度十九分度之七计二十七日有余月已行天一周至二十九日过半【即月法二十九日四百四十九分也】又逐及日而与之会是为一月十二月而成岁一岁气周有三百六十五日四分日之一今十二月维三百五十四日是少十一日四分之一未得气周细而言之一岁正少十一日少弱所以然者一月有余分二十九【日法九百四十分四百七十分为半日今有四百九十九日是余二十九分】合十二月余分三百四十八是一岁既得三百五十四日又余三百四十八分一日九百四十分其二百三十五分为四分日之一今于余分三百四十八内取二百三十五以当四分日之一仍有一百一十三其余整日惟有十一日又以余分一百一十三减之是一年正余十日八百二十七分不成十一日【故谓十一日少弱】一年余十日八百二十七分积十九年余二百六日六百七十三分少弱足以当之古今厯法推闰月之术皆以闰余减章岁余以岁中乘之章闰而一所得为积月命起天正算外闰所在其有进退以中气定之无中气则闰月也古厯十九年为一章章有七闰入章三年闰九月六年闰六月九年闰三月十一年闰十一月十四年闰八月十七年闰四月十九年闰十二月此据元首初章若于后渐积余分大率三十二月则置闰不必同初章日月运转于天如人之行步故推厯谓之步厯歩厯之始谓之上元必以日月全数为始于前更无余分以此日为端首【即十一月甲子夜半朔旦冬至也】故言履端用始也分一周之日为十二月则每月当三十日余以日月会为一月则每月惟二十九日余每月参差气渐不正但观中气所在以为此月之正取中气以为正月闰前之月中气在晦闰后之月中气在朔无中气则谓之闰月故言举正于中也月朔之与月节每月剩一日有余以所有余日归之于终积成一月则置闰故言归余于终也

　　木钟集卷三
<子部,儒家类,木钟集>
　　钦定四库全书
　　木钟集卷四
　　宋　陈埴　撰
　　易
　　易与太数有何不同
　　易是加一倍法大加三倍去易卦六十四太卦八十一太模放周易只起数不同耳先儒谓将易变作十部太亦得但无用耳
　　阳卦多隂隂卦多阳如何
　　一耦一竒即竒为主是为阳卦【震艮坎是】二竒一耦即耦为主是为隂卦【巽兑离是】
　　阳实隂虚故易阳爻以富言如小畜之九五是也【富以其邻】隂爻不以富言如泰之六四是也【不富以其邻】家人卦六四乃云富家大吉晦翁云阳主义隂主利不通其防
　　阳善隂恶阳君子隂小人故义利皆以其类分此义见于坤彖【有主利之文】
　　内卦曰贞外卦曰悔贞悔字如何【或说贞悔字皆从卜】
　　贞悔二字先儒难之但自古占法用此贞言其事之正体悔言其事之变体吉防不可预定遇事方验之矣元亨利贞何独以利贞为性情
　　四时之运何适无性情但天地性情常于收敛归藏处见之为有性情故到此境界虽剥落陨获元来不曾歇防
　　吝字如何
　　吝谓可羞耻心有歉而不足也
　　何谓乾坤从而六子横
　　此伏羲先天易八卦图干居上而坤居下纵也六子分左右横也
　　参伍以变未审参伍是何数
　　参伍犹言错综也三其三为参五其五为伍言纵横反覆以推其变
　　卦反对如何
　　伏羲易以出入为次文王易以反对为次乾坤纯体坎离互体頥大过小过中孚杂体中之正者此八卦不可反为两相对余五十六卦为杂体两相反以为对于杂然纷错之中自有井然不紊之统纪所以为妙
　　包羲氏画八卦所谓经卦也至文王始重六十四卦所谓别卦也何周官大卜所载夏之连山商之归藏已具六十四卦之名于文王未重之前耶连山归藏之不着于后世岂以若此等处有不可攷防者欤
　　才有八卦便有六十四卦所谓太极生两仪两仪生四象四象生八卦但以加一倍法生去即八卦生十六卦十六卦生三十二卦三十二卦生六十四卦此卦画之所由起先天之学也以八卦重而为六十四卦者其法亦通但此乃后天之学在六十四卦旣成之后任人如何变通也只是一卦变而为六十四卦亦可非但重也卦有生法有重法有变法
　　三易连山归藏孔頴逹以为神农曰连山黄帝曰归藏故其易各以代名如文王号周易也宋朝朱震以为商人作归藏夏后氏作连山数皆用七八春秋所谓遇艮之八是也二说未知孰是
　　连山归藏世代不可攷但自古占法必用三人【洪范三人占说者谓三易】当时上古相传之书其经卦皆八其别卦皆六十四但其卦名占法恐不类周易耳左传所载占筮语其中非周易者疑出于此
　　孔颖逹以为制器有取于十三卦则黄帝已前已有重卦矣至诸儒论重卦之人王辅嗣以为伏羲郑以为神农孙盛以为夏商史迁以为文王宋朝郑东卿以为重于夏商之际文王囚于羑里遂重定之然乎
　　十三卦取象说上古虽未有易之书元自有易之理故所作事皆暗合易书邵康节所谓画前之易是也若重卦则不待后圣才有八卦便有六十四卦故周礼曰三易经卦皆八别皆六十四
　　八卦重为六十四传习皆以为文王重之或云伏羲重之
　　谓伏羲亦可谓文王亦可谓之生亦可谓之重亦可伏羲才生得文王亦生得伏羲才重得文王亦重得易何以为逆数
　　易本逆数也有一便有二有三便有四有四便有十六以至于六十四皆由此可以知彼由今可以知来故自干一以至于坤八皆循序而生一如横图之次今欲以圆图象浑天之形若一依此序则乾坤相并寒暑不分故伏羲取天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射之义以乾坤定上下之位坎离列左右之门艮兊震巽皆相对而立盖干兊震离皆属阳巽坎艮坤皆属隂悉以隂阳相配图必从中起者盖万事从心出之义卦必从复起者盖天开于子之义自一阳始生之复起冬至节歴离震之间为春分以至于干为纯阳是进而得其已生之卦如今日覆数昨日故曰数徃者顺自一隂始生之姤起夏至节歴艮兊之间为秋分以至于坤为纯隂是进而能推其未生之卦如今日逆计来日故曰知来者逆然本其易之所成只是自干一而兊二离三而震四巽五而坎六艮七而坤八如横图之序与横图之右方而已故曰易逆数也
　　易自乾坤已后自屯至比皆对坎成卦自比以后始对坤成卦不知诸卦何以首对坎而成卦而乾坤始继坎之后
　　周易六十四卦相因之序不可作如是观只是两两相对否则相反但明反对之义【乾坤对也屯防反也】必以序论则说具序卦若原画卦之初则干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八因而重之则干居一而坤居六十四此则先天之学易本然之序也可考啓防见得此叚令人心开目明方知先天之味无穷而周易特后天之学耳看人如何排定
　　易之数本乎天地由一二而推之故竒耦相生而终于五十太之数本乎三才由三六而积之故十八相叅合十为五十四此其积所以不同也易正本以立其常太推测以穷其变非常无以成一嵗之功非变无以致归余之闰此其用所以异也未知然否
　　加一倍法即两仪生四象四象生八卦八生十六十六生三十二三十二生六十四以六十四自相乘为卦四千九十六来说乃大衍之数太未尝学不敢臆说易所以为衰世之意者安在
　　经云当文王与纣之事其辞危者谓专说吉防悔吝文王身遭大难又导民以趋吉避防岂非衰世之意邪乾坤成列而易立其中乾坤毁则无以见易本义云易之所有隂阳而已画卦定位则二者成列而易之体立乾坤毁谓卦画不立下面说乾坤又谓变化不行此变化莫是卦变之说否
　　此据先天图言谓落笔之初阳画在右隂画在左只此二画分左右成行列而一部易书已在其中设若当时分此两画不成则易书无自而见便是乾坤毁无以见易设若当时作此易书不成则二画几于歇防无用便是易不可见则乾坤息此意虽主说易书然天地大化亦只如是
　　易与天地凖知幽明之故原始要终知生死之说易固大无不周小无或遗不知幽明死生始终之理何处是实理
　　易以道隂阳一竒一耦相摩相荡总不离乎一隂一阳之道故凡幽明始终死生之故皆隂阳之为耳
　　知鬼神之情状与天地相似故不违鬼神之道亦天地间之一物不知其何者与天地相似理耶气耶以言其相似则鬼神之情状大矣
　　气至而伸者为神气反而归者为鬼以二气言神者阳之灵鬼者隂之灵鬼神即天地之功用二气之良能乃是气中含道理者也
　　困之九五上下皆揜于隂有劓刖之象是困而又困也何以利用祭祀
　　凢易言祭祀处爻多中实否则中虚中实则诚信之象中虚则诚信之理当困之时以九居五百事不利惟有中实利祭祀耳凢曰利祭祀则有亨通获福之理焉雷风相与暂焉而已何以谓之恒
　　雷而必风此理之常
　　风自火出何以谓之家人
　　犹言风化自内出也火文明之徳夫夫妇妇父父子子兄兄弟弟即内文明之象一家之风化由严明中来所以一卦多尚严明
　　剥卦上九一爻变则为纯隂故阳剥为坤阳来为复程子曰阳无可尽之理剥尽于上则复生于下无间可容息也若以卦配月剥当九月坤当十月复当十一月九月一阳留十月则纯隂十一月而阳始生似乎有息时也然因程子之言而推之十月虽号为纯隂之月然九月一阳至十月渐渐防故谓之有阳则不可只得谓之纯隂到得一阳来复亦只是前日之阳到此渐渐长非谓一阳到十月都无直至十一月始生也故谓十月为阳月真个十月有这阳在恐人疑其为纯隂而不知阳未尝息也故晦翁曰谓坤卦纯隂而不为无阳则可而便以复之一阳已动为比则未可亦此言耳而程子所谓剥尽于上亦只得如此非谓阳果尽也此意如何
　　剥复二卦虽皆以一画当一月然一画之生死首尾跨于前后两月岂以一月之间遽分消长邪凢一画之生生于前月之半一画之消消于后月之半犹一日之昼夜论其气之起止皆跨于三日如剥之消自九月半消起至十月半始尽如坤之生自九月半生起至十月半始成如坤之消自十月半消起至十一月半而始尽如复之生自十月半起至十一月半始成故坤虽号为纯隂之月然上半月有剥卦消未尽之阳下半月有复卦生未成之阳所以无门可容息也