木钟集

　　无妄之九五干刚中正以居尊而下应亦中正无妄之至者也何以有疾虽勿药而有喜然所以致疾者何在
　　此爻专发无妄之义五为无妄之主事事皆正本非有妄所虑者过用其心耳才过用其心便为有妄俗语所谓爱好得不好也
　　大有之六五但言厥孚交如威如吉大有之义安在
　　一卦以一隂为主所有已是大了但当交之以孚济之以威则能有其大矣孚者其本有威者其不足
　　睽九二遇主于巷主谓六五正相应也六五旣居中得正安得有巷之象
　　当睽之时虽正应不能自合义当委曲相遇古人无不正之合独于睽发此义者义当然耳
　　干一画坤两画晦翁谓干只是一个物事充实徧满皆天之气坤便有开合干气上来时不知何谓开阖干气上来时
　　坤画中虚有开阖之气天体浑沦包于地外地气或开或阖能受天之气故天之气能从地下升腾出来恐是如此
　　发蒙之初利用刑人
　　童防之始未有识知未受得义理说话且当育飬其畏心但得畏心存在将来渐次开明
　　直其正也方其义也继之曰敬以直内义以方外何不言正以直内
　　以正觧直则可以敬觧直则不可转正为敬者盖才敬则心必正敬则竖起精神不令放倒乃是正以直内处为下一转语即唤起精神所以敬字有工夫
　　易之复曰复其见天地之心大壮曰正大而天地之情可见心与情体段如何
　　主宰者为心流行者为情
　　干易以知险坤简以知阻于何处见得
　　干性快有作便成故易坤性随顺无作故简阳自上临下而不陷于险故云知险隂自下升上而不困于阻故云知阻盖自上临下危处为险自下升上危处为阻乾坤以易简故不陷于险阻
　　干之九三独主君子而言何哉
　　上不在天下不在田中恰在人故发干干之义盖处两干之间但当干干不息进徳脩业以尽人事耳
　　谦卦上两爻特发行师侵伐之义旣是谦退却反进退莫是用兵之法不欲轻敌躁进否
　　寓至高于至下之中此兵法也何止二爻
　　干之四徳体仁为元合礼为亨和义为利于贞则言干事何独不言信与智先儒多以信说贞又何故掉智而言信于干事有相关
　　四徳不数信只有仁义礼智智者藏也贞固乃智之藏处四时至此敛藏花叶都雕落了只有根株固藏在下为将来发生之骨子所谓贞固足以干事大智之藏用亦如此不言智者藏之也
　　巽徳之制也横渠曰量宜接物故曰制
　　此九卦又是一卦解消详为处忧患时不可用刚宜以巽顺柔伏之道裁制事宜常时当以义为制此时当以巽为制
　　观之卦九三之观我生九五之观我生上九之观其生
　　为观于天下者五也旣欲为的于天下须当观省我之所行上九虽无位乃是位高之人亦下之所观瞻故亦当自观其所行但避九五不得称我犹若他人之辞耳九三去九五相逺又不为观于人止是自观其所行当进与不进故不嫌于同辞
　　五位相得而各有合天一与地六合故谓之合一五为六故一与六相得不知其所以相得处如何
　　相得谓一与二三与四之类【天一地二天三地四】有合谓一与六二与七之类
　　风行天上似无蓄聚之理何以谓之小蓄
　　风者披解散之意今为风矣而止行于天之上是犹有物止畜而未得解散所以成畜之小
　　屯蹇二卦皆是处险难之义然二卦皆以九居五以六居二中正相应【怎生济不得险难】
　　二卦所以不成济难之功者縁五陷于险中未能出险故虽有刚明之君中正之臣但可随事经理不至水益深而火益热此时义当然未必皆臣之过
　　精气为物游防为变
　　神气聚则物生神气散则物死　又曰隂精阳气聚而成物神之伸也防游魄降散而为变鬼之归也
　　一阳复于下乃天地生物之心
　　万物荣生之时天地之心不待言而见惟枯悴剥落之时而生理孤单常在此方真见天地之心耳
　　卦变之说程子主乾坤朱子主他卦互变未审以何为正
　　程子之例可称于三阳三隂之卦或三画不等者即推之不通若晓通例即一卦可变为六十四卦卦卦皆然所谓易也若只乾坤二变则非变矣
　　风行地上观天下有风姤姤象如何
　　风行地上周覧徧歴之象天下有风适与物遇之象易之有卦所以推明夫易卦之有爻所以发挥其义今也损之爻辞旣曰损而又曰益益之爻则不言损方谓损之中有益之理而益之中无损之理邪方谓圣人预先致戒于损之时必知有益何不预先致戒益之时必有损
　　诸卦反对中惟否泰损益咸恒剥复其理势迭为出入或虽不明言而其血脉自相连贯如损六五之得益乃有损而人益之益之上九乃欲益而人损之但不明言耳
　　中实为孚中虚亦为孚
　　中实为孚谓实理充乎其内而外邪不得入之此中孚之体中虚为孚谓外邪旣不得入故中惟有虚明道理此中孚之用
　　当防昧之时正頼谆谆之诲如何初噬告再三渎则不告
　　欲开发防昧须是至诚求师渎则非诚法当不告不告乃告之也
　　夬者夬去小人之卦也彖言不利即戎利有攸徃是谓去小人之道固不当尚勇然勇旣不尚何又利于徃即所谓徃者果何事
　　以其刚决太过故戒之以不宜专尚威武然本是决去小人之象能济之以和说则不妨自有所徃
　　明道曰敬以直内义以方外仁也若以敬直内则便不直矣敬义如何是仁以敬直内如何便不直
　　持敬行义两相夹持则私意自无所容无私意即恻隠之心流动矣皆心学也故谓之仁敬以直内则敬与心为一以敬直内则敬与心为二生熟之分耳
　　大有上九一爻云自天祐之诸爻皆有恐惧之意此爻言天从何而来至系辞推明其祐助之意又说尚贤又从何有尚贤之义
　　大有之上九处大有之世而居无位之地是不有其有者自应获天祐又居至上之位而比六五文明之贤有尚贤之义不有其有而以贤为有此爻最盛
　　坤卦徳合无疆行地无疆应地无疆如何分别
　　徳合无彊是坤配干之徳行地无疆是坤之本徳应地无疆是人法坤之徳
　　形而上者谓之道道何以言形
　　一物必有一理道即器中之理器旣有形道即因而显此是分开不得的事先圣欲悟后学不奈何指开示人所以俱言形者见得本是一物若除了此字止言上者谓之道下者谓之器却成二片矣
　　继之者善也成之者性也朱先生谓继言其发成言其具举孟子性善之说如何
　　程先生曰今人说性只说得继之者善也如孟子是人生以上不容说才说性时便已不是性继之者善是属太极动而生阳孟子正说此处以上即为太极矣十翼上彖下彖可以经而分上下则大象小象可以分上下乎
　　经有上下故彖象大传皆分上下
　　两仪生四象说者谓天一地二天三地四是也夫四五生数也而不及天五何耶或谓七八九六则老隂老阳少隂少阳此乃成数耳而不及生数又何耶
　　四象不当以生成之数言此各是一法太阳之位一而其数九属火与地二生火不同少隂之位二而其数则八属金与地四生金不同少阳之位三而其数则七属木与天三生木不同太隂之位四而其数则六属水与天一生水不同一与九合而为十二与八合而为十三与七合而为十四与六合而为十四象虽不数五与十然十与五在其中【有十则五在其中】易主数故用其数而不用其位数主变故用其老而不用其少此六十四卦之所以独用九六也
　　伏羲易先天学文王易后天学
　　先天之易谓未有文字之先伏羲神与天防等闲画出一竒一耦两两相生故由干一而至坤八由一画而成六十四卦自复至干前三十二卦皆阳也而有阳中之隂自姤至坤后三十二卦皆隂也而有隂中之阳隂阳中分而八卦交错由是天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射画中之理皆暗与天合不待仰观俯察而自然之天文以着不待求端取法而自然之变化以行此伏羲之易所谓先天而天不违易之本也后天之易谓旣有文字之后文王观象于天因羲画而通变化由是八卦相乗而成六十四卦之体两两相对而成六十四卦之序自震而干则象春夏之阳自巽而坤则象秋冬之隂由是乾坤处父母之位六卦成六子之功皆效法天时以明法天之用错综羲画以通变化之宜此文王之易所谓后天而奉天时易之用也今人但执文字以言易而不悟画前元有易此邵子所以高出一世之儒也
　　无妄之六二曰不耕获不菑畬所以发无妄之义也伊川谓不首造其事因其事之当然夫不耕而得获不菑而得畬天下未尝有此道理事不造其首而终求其成皆是妄也何以谓之无妄
　　吾子可谓以辞害意矣不首造者谓作事之始不可萌计较课功意乃明道不计功之说也
　　噬嗑一卦以九三爻隔其上下不其噬然此爻之吉反胜于诸爻何也
　　易者易也不可死防卦自是卦爻自是爻不可死看此类甚多
　　旣济卦时旣济矣何说亨小初吉谓柔得中指六二而言何如
　　旣济之尾乃未济之首有儆戒无虞之意故只可言小亨有初无终而以柔居中者可以当之
　　资生资始
　　资始于父资生于母所谓父天而母地也
　　夫干其静也专其动也直夫坤其静也翕其动也辟专直翕辟如何
　　此当以卦画论卦画始生惟干之一竒未有他物此其体也其专也已而才动则直遂而生生不已卦画旣生干之诸卦以次呈露独坤居后包在干诸卦之里而犹未露此其体也其翕也至其动也则坤之诸卦始从干诸卦里开辟出来遂分了干之一半
　　元亨利贞程子以元为物之始亨为物之长文言曰元者善之长【恐亨不可以言长】
　　此乃春生夏长之长非首善之长
　　修辞立其诚若如是只是修饰言辞却是做僞立诚自修辞中来如何
　　修辞谓字字必有体当一字不茍下遣辞出语所以如是之不茍者乃欲立自家之诚体当吾心之实理非是要人称说好也要人称说好是巧饰之辞是为自欺与此正相反要知此只是存诚之诚非是便说至诚屯卦独六二六四上六说乗马班如未晓其义若初九与九五阳爻固不必疑三亦隂爻也义何为而异岂三居震极有动而躁进之义二四与上皆以隂居隂位故难进以亨屯耶所有班如之象
　　当屯之时阳刚可济屯若隂柔则不能上进以故皆有乗马班如之象乃处屯之道故皆无悔吝若三旣是隂柔不中不正又无正应处震体而居上有躁进之心故其象必陷于林中安得班如耶　此卦六三爻最不好需卦六四出自宂上六入于宂所以为出入者何如
　　二爻皆陷于险故有宂象四始虽防而终出宂者以柔顺得正当需之时不好竞进故虽需而不得其地而可拯以出不为害也上当出险而知入宂者以为当需之极暗弱不能少待故反入于宂然亦好进之祸乃是为诸阳所逼非意之来故复有不速客之象虽入于宂而未害也大抵需以不进为得好进为防
　　比之六三比之匪人谓所比非人为可伤也而否卦则曰否之匪人
　　上下不交而天下无邦则国非其国矣谓之匪人言不成人道也或疑三字衍文自比卦误来盖彖传不正解故也【此卦傅匪字为文】
　　比之九五凢言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也
　　比随二五皆处正而得中讼需二得中而不正五得中而且正故伊川发此
　　继善成性继与成字如何
　　凢物之生先有理而后有气善当作理看【此性谓气质之性】道即太极也太极才动首先撒出者便是理故以继善言随太极之后次渐成就者即为性【成则有形质矣】孟子说性善是第一义从他继之者诸子说不善是第二义从他成之者
　　数徃者顺知来者逆今按图而考自震而干自巽而坤犹四时循环而分逆顺何也
　　卦图始生只如横图自干一至坤八六十四卦皆用一倍法两两生去虽未生出数可逆知故曰易逆数也若交一转过而交为圆图却从中间数去不从干一数而从震四数自震至干皆是得其已生之卦【卦本从干生至震今却从震数至干是数徃也】旣交干后自巽至坤这一半是元生次序仍是未生之卦故言知来者逆谓正合图本生法可逆数而知也【先生尝日易有十义看卦象卦徳卦位卦时卦义卦变看爻比应承乗】
　　干用九坤用六
　　老阳数在九老隂数在六少阳数在七少隂数在八八卦本生于四象六七八九之数皆具但老者能变少者不能变故易用老而不用少主于变也六十四卦皆然以乾坤纯隂纯阳故以此发之
　　履卦辞有履虎尾之象盖指六三为履主而指九四为虎尾观六三之爻可见至九四爻则又有履虎尾九四干下固尾五乃干中亦为虎尾可乎切谓尾固有蹑而进之之义亦有正履之义恐亦是四为虎尾特所履有二义耳
　　卦辞之虎尾主九四言其正体也爻辞之虎尾主九五言其变体也九四旣为虎尾岂可自言履使正履之言于九五可也伊川履分两义多疑惑人晦翁所以一般看但卦为正体爻多变体所以为易不可执
　　伊川谓艮之道当艮其背所见在前而背乃背之止于所不可见而无欲以乱其心是毋乃有近于絶外诱乎夫不见可欲使心不乱见可欲则此心如何愚意艮其背不获其身是不迎物于将来所谓静亦定也
　　窃详伊川止于所不见之地止谓未与物接之初内欲不萌虽有耳目口鼻而有不见其身忘我之说非是欲絶外诱使之不见但其语有类老子不见可欲之说本义所以定背为止谓一身之间惟背常止而不动艮其背非谓止于所不见乃止于所止而止也行其庭不见其人则行而止也来说静亦定动亦定者得之
　　无妄之六二曰不耕获不菑畬无所觊于终则无所营于始爻之义也然事有当为不可无觊端之人以不望获而不耕以不望畬而不菑则是反有以废天下之事毋乃不可
　　伊川大意只谓不为获而耕不为畬而菑凢有所为而为者皆计利之私心即妄也但经文中不如此下语故易传中颇费言语始谓不耕而获不菑而畬谓不首造其事则似以耕菑为私意中谓耕则必有获菑则必有畬非心造意作则以耕获菑畬皆非私意终谓旣耕则必有获既菑则必成畬非必以获畬之富而为则又似获畬为私意三说不免自相抵牾所以本义但据经文直说谓无耕获菑畬之私心盖农夫治田都无计利之私心当无妄之时皆不可有此意想如农夫之耕获则于经文甚直无缭绕之碍
　　六爻之动三极之道也