日知录集释

　　爱百姓故刑罚中
　　人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中，父兄治之。一族之间，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于闺之内，而犹有不帅教者，然后归之士师。然则人君之所治者约矣。然后原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、慎测浅深之量以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。夫然，刑罚焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有司。风俗之醇，科条之简，有自来矣。诗曰，君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。
　　庶民安故财用足
　　民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求，而多为吝啬之计，于是乎有争心矣。夫子有言，不患贫，而患不均。夫惟收族之法行，而岁时有合食之恩，吉凶有通财之义。本俗六，安万民……三曰联兄弟，而乡三物之所兴者。六行之条曰睦、日恤，不待王政之施，而矜寡孤独废疾者皆有所养矣。此所谓均无贫者，而财用有不足乎？至于葛藟之刺兴，角弓之赋作，九族乃离，一方相怨，而瓶罍交耻，泉池并竭，然后知先王宗法之立，其所以养人之欲，而给人之求，为周且豫矣。【原注】宋范文正公苏州义田，至今裔孙犹守其法，范氏无穷人。
　　术有序
　　学记术有序注，术当为遂，声之误也。周礼，万二千五百家为遂。按水经注引此作遂有序。周礼遂人之职，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酇为鄙，五鄙为县，五县为遂。皆有地域沟树之使，各掌其政令。【原注】遂人，中大夫二人。遂师，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。遂大夫，每遂中大夫一人。又按月令，审端经术注，术，周礼作遂。夫间有遂，遂上有经。经，小沟也。春秋文公十二年，秦伯使术来聘。公羊传、汉书五行志并作遂。管子度地篇，百家为里，里十为术，术十为州。术音遂。此古术遂二字通用之证。陈可大集说改术为州，非也。
　　周礼州长，会民射于州序。陈氏礼书曰，州曰序。记言遂有序何也？周礼遂官有降乡官一等，则遂之学亦乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学名与州序同可也。
　　师也者所以学为君
　　三代之世，凡民之俊秀皆人大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至三无以告子夏，而又曰雍也可使南面。然则内而圣。外而王，无异道矣。其系易也曰，九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰，龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰见龙在田，利见大人，君德也，故曰，师也者，所以学为君也。
　　肃肃敬也
　　肃肃，敬也；雝雝和也。诗本肃雝一字，而引之二字者，长言之也。诗云有洸有溃，毛公传之曰，洸洸，武也。溃溃，怒也。即其例也。【臧氏曰】毛诗传有经本一字，而传重文者。如忧心有忡，传忧心忡忡然。赫兮咺兮，传，赫有明德赫赫然。容兮遂兮，垂带悸兮，传，佩玉遂遂然，垂其绅带悸悸然。将其来施，传，施施，难进之貌。条其啸矣，传，条条然啸也。惴惴其栗，传，栗栗，惧也。【汝成案】臧氏又引颜氏家训书证云，河北毛诗皆云施施，江南旧本悉单为施，恐有少误。然颜尝云，河北本往往为人所改，不得据以为疑。且经传每正文一字，释者重文，所谓长言之也。
　　以其绥复
　　男子以车为居，以弓矢为器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方。其死也，设决，丽于掔，比葬则弓矢之新沽功，有弭饰焉，亦张可也。以射者，男子之事也。如死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。【原注】注改绥为緌，谓旌旗之旄也。以旄复死不切于事。广陵胡氏曰，此复魂既在车，当是执绥之绥。以车者，男子之居也。【原注】晋书祖逖传论，灾星告衅，笠毂徒招用此。
　　升车必正立执绥。【原注】徐铉曰，绥者，所执辔之总。以其绥复者，象其行也。象其行，所以达其志也。于是有朝聘而终，以尸将事之礼矣。【原注】左氏哀公十五年传。聘礼，宾死，以棺造朝，介将命。宋史章频传，为刑部郎中。使契丹，至紫蒙馆卒。契丹遣内侍就馆奠祭，命接伴副使吴克荷护其丧，以锦车驾橐驼，载至中京，敛以银饰棺具，鼓吹羽葆，吏士卫送至白沟。邾娄复之以矢，犹有杀敌之意焉。此亡于礼者之礼也。
　　亲丧外除兄弟之丧内除
　　亲丧外除者，祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而禫。兄弟之丧内除者，如其日月而止。【汝成案】亲丧外除，所谓君子有终身之忧也，不以禫而止，惟待禫乃外除也。
　　十五月而福
　　期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰，此言父在为母，亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣，故曰十一月而练。以十二月当大丧之再周，逾月则可以祥矣，故曰十三月而祥。【原注】必言十一月、十三月者，亲丧外除。又加两月焉，则与大丧之中月同，可以禫矣，故曰十五月而禫。
　　父在为母，其禫也，父主之，则夫之为妻亦当十五月而禫矣。晋孙楚除妇服诗但以一周而毕，盖不数禫月。
　　其它期丧祥禫之祭，皆不在已，则亦以十一月而练，十三月而除可知。故郑氏曰，凡齐衰十一月，皆可以出吊。
　　妻之党虽亲弗主
　　姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家。无有，则里尹主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家里尹，而不使妻之党为之主，圣人盖己逆知后世必有如王莽假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统，而豫为之坊者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。或曰，主之而附于夫之党。是恶知礼意哉！
　　吉祭而复寝
　　禫而从御，吉祭而复寝。互言之也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四时之祭，虽禫之后，必待四时之祭讫，然后复寝，非也。禫即吉祭也，岂有未复寝而先御妇人者乎？
　　如欲色然
　　人少则慕父母，知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加矣。【原注】正义云，王肃解欲色为如欲见父母之颜色，郑何得比父母于女色。马昭申云，孔子曰，吾未见好德如好色者。是亦比色于德。张融云，如好色，取其甚也，于文无妨。
　　先古
　　祭义，以事天地、山川、社稷、先古。先古，先祖也。诗曰，以似以续，续古之人。亦谓其先人也。近曰先，远曰古，故周人谓其先公曰古公。
　　博爱
　　先之以博爱，而民莫遗其亲。左右就养无方，谓之博爱。
　　以养父母日严
　　故亲生之膝下，以养父母日严。孩提之童，知爱而已。稍长，然后知敬。知敬，然后能严。子曰，今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎！故鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问衣燠寒。疾痛苛养而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之，敬之始也。诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，敬之终也。日严者，与日而俱进之谓。
　　致知
　　致知者，知止也。【原注】董文清槐以知止二节合听讼章为格物传。知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之谓止，知止然后谓之知。至君臣、父子、国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。
　　诗曰，天生烝民，有物有则。孟子曰，舜明于庶物，察于人伦。昔者武王之访，箕子之陈，曾子子游之问，孔子之答，皆是物也。故曰，万物皆备于我矣。
　　惟君子为能体天下之物，故易曰，君子以言有物而有恒。记曰，仁人不过乎物，孝子不过乎物。
　　以格物为多识于鸟兽草木之名，则末矣。知者，无不知也，当务之为急。
　　听讼者与国人交之，一事也。
　　顾諟天之明命
　　维天之命，于穆不已。其在于人，日用而不知，莫非命也。故诗书之训有曰，顾諟天之明命。又曰，永言配命，自求多福。又曰，若生子，罔不在厥初生自贻哲命。又曰，惟克天德，自作元命，配享在下。而刘康公之言曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。彼其之子，邦之司直，而以为舍命不渝。乃如之人，怀昏姻也，而以为不知命。然则子之孝，臣之忠，夫之贞，妇之信，此天之所命，而人受之为性者也。故曰，天命之谓性。求命于冥之表，则离而二之矣。
　　予迓续乃命于天，人事也。理之所至，气亦至焉。是以含章中正，而有陨自天。匪正之行，而天命不佑。
　　祭纣帅天下以暴
　　仲虺之诰篇曰，简贤附势，实繁有徒。多方篇曰，叨懫日钦，劓割夏邑。此桀民之从暴也。微子篇曰，殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴、相为敌仇。此纣民之从暴也。故曰，幽厉兴则民好暴。古之人所以胥训告、胥保惠、胥教诲，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上无礼，下无学。贱民兴，丧无日矣。天保之诗皆祝其君以受福之辞，而要其指归，不过曰，民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。然则人君为国之存亡计者，其可不致审于民俗哉！
　　财者末也
　　古人以财为末，故舜命九官，未有理财之职。周官财赋之事，一皆领之于天官冢宰，而六卿无专任焉。汉之九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆，五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，【原注】武帝大初元年，更名大司农。九少府。【原注】应劭曰，少者，小也。师古曰，大司农供军国之用，少府以养天子。大农掌财在后，少府掌天子之私财又最后。唐之九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农，九太府，大略与汉不殊。而户部不过尚书省之属官，故与吏礼兵刑工并列而为六。至于大司徒教民之职，宰相实总之也。罢宰相，废司徒，以六部尚书为二品，非重教化、后财货之义矣。【钱氏曰】唐末年，重财用，而户部度支二曹至以宰相判之。
　　未有上好仁而下不好义者也
　　治化之隆，则遗秉滞穗之利及于寡妇。恩情之薄，则●鉏箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不畜聚敛之臣，则财足而化行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。
　　君子而时中
　　记曰，礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足。太牢而祭，不必有余，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也，此所谓君子而时中者也。故易曰，二簋应有时，损刚益柔有时。”【原注】舜之大孝，文王之无忧，武王周公之达孝，皆所谓时中也。
　　子路问强
　　洪范六极六曰弱，郑康成注，愚懦不毅为弱。故子路问强。
　　鬼神
　　王道之大，始于闺门。妻子合，兄弟和而父母顺，道之迩也，卑也。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，道之远也，高也。先王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。修之为经，布之为政，本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘，而天下国家可得而正也。若舜，若文武周公，所谓庸德之行而人伦之至者也。故曰，君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。
　　人之有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也。及其既亡，而其容与声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后僾然必有见乎其位，然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，殁而为鬼神。子曰，为之宗庙，以鬼享之。此之谓也。【原注】论语，菲饮食，而致孝乎鬼神。洋洋乎如在其上，如在其左右，由顺父母而推之也。
　　记曰，文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰，今日安否，何如？内竖曰，安。文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节。食下，问所膳。命膳宰曰，末有原。应曰，诺。然后退。又曰，文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？诗云，明发不寐，有怀二人。文王之诗也。夫惟文王生而事亲如此之孝，故殁而祭如此之忠，而如亲之或见也。苟其生无养志之诚，则其殁也自必无感通之理。故曰，惟孝子为能飨亲。而夫子之告子路亦曰，未能事人，焉能事鬼？是故庸德之行，莫先于父母之顺。而郊社之礼，禘尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。
　　在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲，而后可以获上治民。
　　程子曰，鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰，鬼神者，二气之良能也。用以解易神也者，妙万物而为言一章，斯为切当。如二子之说，则视之而弗见，听之而弗闻者，鬼神也，其可见可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见弗闻，知其为祭祀之鬼神也。【钱氏曰】鬼神之为德，其盛矣乎。鬼神，谓天神地示人鬼也。有神而后有郊社，有鬼而后有宗庙。天统乎地，故言神可以该示。人死为鬼，圣人不忍忘其亲。事死如事生，故有祭祀之礼。经言鬼神，皆主祭祀而言。卜筮所以通神明，故易传多言鬼神。精气为物，生而为人也。游魂为变，死而为鬼也。圣人知鬼神之情状，而祭祀之礼兴焉。横渠张氏以鬼神为二气之良能，古人无此义。二气者，阴阳也。阴阳自能消长，岂假鬼神司之？如人一呼一吸，人自为之，岂转有鬼神为我呼吸乎！