日知录集释

　　子卯不乐
　　古先王之为后世戒也至矣。欲其出而见之也，故亡国之社以为庙屏。【原注】谷梁传。欲其居而思之也，故子卯不乐，【原注】檀弓下。稷食菜羹，【原注】玉藻。而太史奉之，以为讳恶。【原注】王制。郑氏注，讳先王名，恶子卯日。此君子安而不忘危，存而不忘亡之义也。汉以下人主莫有行之者。【原注】惟崔剡谏魏世子田猎，曾引此义。后周武帝天和元年五月甲午，诏曰，道德交丧，礼义嗣兴，褒四始于一言，美三千于为敬。是以在上不骄，外满不溢，富贵所以长守，邦国于焉乂安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子乙卯，礼云不乐。苌宏表昆吾之稔，杜蒉有扬产觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此典茫然，已坠于地。昔周王受命，请闻颛顼庙有戒盈之器，室为复礼之铭。矧伊末学，而能忘此。宜依是日省事停乐。庶知为君之难，为臣不易。贻之后昆，殷鉴斯在。【原注】春秋庄公二十一年，春王正月，肄大眚。公羊传作大省。何休注，谓子卯日也。先王常以此日省吉事，不忍举，又大自省敕，得无有此行乎？
　　子，甲子也。卯，乙卯也。古人省文，但言子卯。翼奉乃谓子为贪狼，卯为阴贼，是以王者忌子卯，礼经避之，春秋讳焉。此术家之说，非经义也。
　　君有馈焉曰献
　　仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君。示不纯臣之道也。【原注】长乐陈氏曰，宾之而弗臣，故有馈焉。不曰赐而曰献，其将命之使，不但曰君，而曰寡君，若子思之仕卫、孟子之仕齐是也。注以君有馈为馈于君者，非。故哀公执挚以见周丰，老莱子之于楚，王自称曰仆，【原注】荀子，周公自言所执赞而见者十人。盖古之人君有所不臣，故九经之序，先尊贤而后敬大臣。尊贤，其所不臣者也。至若武王之访于箕子，变年称祀，不敢以维新之号临之，恪旧之心，师臣之礼，又不可以寻常论矣。
　　邾娄考公
　　邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含。注，考公，隐公益之曾孙。考或为定。按隐公当鲁哀公之时，传至曾孙考公，其去春秋已远。而鲁昭公三十年，吴灭徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帅师救徐弗及，遂城夷，使徐子处之。是已失国而为寓公，其尚能行王礼于邻国乎？定公在鲁文宣之时，作定为是。
　　因国
　　有胜国，有因国。周礼媒氏，凡男女之阴讼，听之于国之社。丧祝，掌胜国邑之社稷之祝号。士师若祭胜国之社稷，则为之尸。书序言汤既胜夏，欲迁其社。又言武王胜殷。左传凡胜国曰灭之【原注】文公十五年。是也。【原注】左传哀公十三年，今吴王有墨，国胜乎注，国为敌所胜。王制，天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。左传，子产对叔向曰，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因。迁实沈于大夏，主参，唐人是因。【原注】昭公元年。齐晏子对景公曰，昔爽鸠氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之【原注】昭公二十年。是也。【原注】都宗人注，都或有山川及因国无主九皇六十四民之祀。
　　文王世子
　　文王之为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外。不独文王之孝，亦可以见王季之其勤也。为父者未明而衣。则为子者鸡鸣而起矣。苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不养也。是以小宛之诗必曰夙兴夜寐，而管宁三日晏起，自讼其愆。古人之以身行道者如此。【杨氏曰】礼家都云，鸡初鸣，咸盥漱。早起，是古人一件事。
　　武王帅而行之
　　文王之孝可谓至矣。武王帅而行之，不敢有加焉。如三朝食上，色忧复膳之节皆不敢有过于文王。此中庸之行，而凡后人之立意欲以过于前人者，皆有所为而为之也。故乐正子春之母死，五日而不食，曰，吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情。
　　用日干支
　　三代以前，择日皆用干。效特牲，郊日用辛，社日用甲。【原注】书召诰，丁巳，用牲于效。戊午，乃社于新邑。而月令，择元日，命民社。郑注，谓春分前后戊日。则郊不必用辛，社不必用甲矣。诗，吉日惟戊，既伯既祷。谷梁传，六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系牲。月令，仲春上丁，命乐正习舞释菜。仲丁，命乐正入学习乐。季秋上丁，命乐正入学习吹。春秋，秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。易蛊卦，先甲三日，后甲三日。巽九五，先庚三日，后庚三日之类是也。秦汉以下，始多用支。如午祖、戌腊、三月上巳拔除【原注】张衡南都赋，于是暮春之禊，元巳之辰。及正月刚卯之类是也。月令，择元辰，躬耕帝藉。卢植说曰，日，甲至癸也。辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰。蔡邕月令章句云，日，干也。辰，支也。有事于天用日，有事于地用辰。此汉儒之说。考之经文，无用支之证。【原注】夏小正，二月丁亥，万用入学。二月不必皆有丁亥，盖夏后氏始行此礼之日值丁亥而用之也。犹郊特牲言郊之用辛也，周之始郊日以至，言周人以日至郊适值辛日，谓以支取亥者非。
　　社日用甲
　　月令，择元日，命民社。注，祀社日用甲。据郊特牲文，日用甲，用日之始也、正义曰，召诰，戊午乃社于新邑。用戊者，周公告营洛邑位成，非常祭也。墨子云，吉日丁卯，周代祝社。疑不可信。【原注】礼外事用刚日，丁卯非也。汉用午，魏用未，晋用酉，各因其行运。潘尼皇太子社诗，孟月涉初旬，吉日惟上酉。则不但用酉，又用孟月。唐武后长寿元年制，更以九月为社。玄宗开元十八年诏，移社日就千秋节，皆失古人用甲之义矣。
　　不齿之服
　　道二，仁与不仁而已矣。出乎吉，则入乎凶。惰游之士缟冠垂缕，不齿之人玄冠缟武。以其为自吉而之凶之人，故被之以不纯吉，而杂乎凶之服。
　　为父母妻长子穆
　　漱者，终丧之祭。父母之丧，中月而禫固已，妻与长子何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫为妻，父为长子，丧之主也。服除而禫，非夫非父，其谁主之？若祖父母、伯父母及兄弟，则各有主之者矣，故不禫。
　　父在为母，则从乎父而禫。
　　为殇后者以其服服之
　　为殇往者，以其服服之。殇无为人父之道，而有为殇后者，此礼之变也。谓大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若之子以为后，则以为人后之服而服之如父，不以其殇而杀，重大宗也。若鲁之闵公，八岁而薨，僖为之后是已。夫礼之制殇，所以示长幼之节而杀其思也。大宗重则长幼之节轻，故殇之服而有时不异乎成人，不以宜杀之恩而亏尊祖之义，此所谓权也。若曰服其本服云尔，记何必言之，而亦乌有为殇后者哉。【王处士曰】曾子问，宗子为殇而死，庶子弗为后也。丧服小记，丈夫冠而不为殇，妇人筓而不为殇。为殇后者，以其服服之。陈氏集说曰，男子死在殇年，则无为人父之道，然亦有不俟二十而冠者，冠则成人也。此章举不为殇者言之，则此当立后者，乃是已冠之子也，不可以殇礼处之。其族人为之后者，即为之子也。以其服服之者，子为父之服也。徐氏集注据郑氏驳之曰，后谓丧主，非后嗣也．既冠、既筓，则虽未婚嫁，亦成人矣、故兄弟之为其主后者，以齐衰不杖期之服服之，不复殇服也。若殇本服，则昆弟之长殇、中殇大功，下殇小功。古者小宗不立后，未婚无父道。陈氏之说非也。愚按春秋文公二年，八月丁卯，有事于太庙，跻僖公。左氏传曰，子虽齐圣，不先父食。盖以僖继闵，则为闵后，为闵后则为门闵子也。公羊氏传曰，先祢而后祖也。盖以文宜祖闵、祢僖也。文宜祖闵、祢僖，则僖宜祢闵也。谷梁氏传曰，先亲而后祖也，其义一也。闵公，弟也。僖公，兄也。以兄后弟，尚宜为其子。且闵为无服之殇，而曰父曰祖，不云殇无为人父之道，所以尊祖重宗，明继统之义也。然则宗子殇而庶子弗为后者，非礼之常也，殆为厌祭言之也。或曰，弗为后者，小宗子也。小宗可绝，故殇而弗为后。为殇后者，大宗子也。大宗不可绝，故虽殇必为之后。陈氏不言大宗、小宗，但云冠则为之后，不重宗而重冠，何居？闵公之死，虑未必冠，鲁人不以僖俊闵，何以为春秋所讥？不讥不为后，何以讥逆祀？左、公、谷氏亦不得曰父、曰祖也。郑氏、徐氏以后为丧主，而非后嗣，礼固有非后嗣而主丧者，然当言主，不当言后也。况冠筓既已不殇，则虽非丧主，咸各以其服服之，何俟主丧而后以其服服之乎？三氏交非，皆非也。质之春秋闵僖之义，则戴礼后殇之说可决矣。由是推之，汉之安帝宜为殇后者也，不后殇而后和，汉人之失礼也。然则天子诸侯兄弟可相为后乎？曰岂特天子诸侯而已，有家者皆可也。成公十五年三月乙巳，仲婴齐卒。公羊氏传曰，仲婴齐者何？公孙婴齐也。公孙婴齐则曷为谓之仲婴齐？为兄后也。为兄后则曷为谓之仲婴齐？为人后者，为之子也。此有家者兄弟之相为后，着于春秋者也。然则昭穆可紊乎？曰义重于此也。是以谷梁氏跻僖公之传曰，逆祀则是无昭穆也，无昭穆则是无祖也。闵僖兄弟而相为后，则亦相为昭穆者，春秋之义也。若不重所为后，而重所生，则春秋之昭穆舛矣。朱子太庙图分太祖太宗为二世，亦缘春秋之义，以相为后为昭穆也。虽然，此皆权于礼之变以为礼也。故虽大宗之殇，必已继统为宗子而后后之。若宗子之子未继统而殇，无昆弟与庶见之子，则宗子自为立后，而不必为殇子后。是以世子殇而君以族人为之后，古未之闻也。又考汉宣之继昭帝，以族孙后族祖，斯固得其变也。【汝成案】此处士与先生书也。后先生不继殇而立孙，盖从其议。惟先生与惠待读皆不主公羊仲婴齐后归父说，若然，则僖公后闵，其义窒矣。
　　庶子不以杖即位
　　古之为杖，但以辅病而已，其后以杖为主丧者之用。丧无二主，则无二杖，故庶子不以杖即位。
　　夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不杖矣。杂记曰，为长子杖，则其子不以杖即位。【原注】其子，长子之子。【沈氏曰】杂记疏，祖在不厌孙，其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位，辟尊者。
　　妇人不为主而杖者
　　无杖则不成丧，故女子在室，父母死而无男昆弟，则女子杖。其曰一人，明无二杖也。
　　姑在为夫杖，必其无子也。母为长子削杖，必其无父也。此三者皆无主之丧，故妇人杖。
　　庶姓别于上
　　庶姓者，子姓也。【沈氏曰】以庶姓为子姓，恐不若注疏之言为的。特牲馈食礼言子姓兄弟，注曰，所祭者之于孙言子姓者，子之所生。玉藻、丧大记并言子姓，注曰，姓，谓众子孙也。【原注】玉藻缟冠玄武，子姓之冠也。正义曰，姓，生也。孙是子之所生，故云子姓。故诗言公姓以继公子，而同父之变文则云同姓。此所云庶姓别于上者，亦子姓之姓，与周礼司仪之云土揖庶姓者，文同而所指异也。【原注】注以始祖为正姓，高祖为庶姓，意亦不殊，然多此两姓之目。【全氏曰】周礼秋官司仪曰，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。康成曰，同姓兄弟之国，异姓婚姻甥舅之国，庶姓无亲而勋贤者。故王昭禹曰，异姓亲于庶姓，同姓又亲于异姓，而三揖之礼由此等焉。然考左传隐公二十一年，滕薛来朝，争长。滕曰，我周之卜正也。薛，庶姓也。鲁自周公以至武公皆娶于薛，不可为非婚姻甥舅之国，而滕犹以庶姓目之，盖成周异姓之封，如妫如姒、如子则三格，如姜则元臣，皆族类之贵者，薛虽太皞之裔，而先代所封，又加以弱小，故降居庶姓之列。然则异姓因有贵姓而始有庶姓，亦不仅以亲疏言也，若同姓则安得有所谓庶姓？甚矣康成之谬也，何以解大传。盖尝考之，古之所谓姓氏原有别，三桓七穆是氏也，非姓也。受氏之礼，多以王父字为氏，而亦或有以父字赐氏者，国侨之类是也。或有及身赐氏者，仲遂之类是也。不必高祖始有也，而要之皆不可以言姓。大史公承秦项丧乱之余，姓学已紊，故混书曰姓某氏，儒者讥之。若如康成所云，则氏固可以言姓，大史公又何讥乎？况姓一定而不易，氏递出而不穷。以三桓言之，仲孙氏之后又分而为南官氏、子服氏，叔孙氏之后又分而为叔仲氏，季孙氏之后又分而为公鉏氏、公甫氏。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，则仲孙父、叔牙、季友实三桓之始祖也。始祖为正姓，将无以三公子所受之氏为正姓耶？则正姓即庶姓矣。倘仍以姬为姓耶，则正姓并不出于始祖也。若敬叔诸家所受之氏，是又庶姓之小支也，姓固如是之不一而足耶？此康成之言之必不可通者也。至于大传所云别姓，窃疑非即下文系姓之姓。姓者，生也。庶姓即众生。盖谓支属别于上，婚姻穷于下，故疑若可以通嫁娶而无害。至下文系姓弗别，始指所受之姓而言。康成合而一之，遂谓之外，又别有所别之姓。而所系者出始祖，所别者出高祖，舛矣。【汝成案】康成注，玄孙之子姓别于高祖，五世而无服，姓世所由生。又曰，姓，正姓也。始祖为正姓，高祖为庶姓，系之弗别，谓若今宗室属籍也。周礼小胥，掌定世系，辨昭穆。又司仪注，庶姓，无亲而勋贤者。其义正指庶姓为子姓，与先生言合。特出高祖者，虽别以氏，仍系以姓，盖以氏异其世，以姓系其本，故曰系之弗别，曰小胥掌定系世，非云以氏为姓也。以三桓七穆为庶姓者，此孔疏误合姓氏为一。全氏以此驳康成，过矣。且经文庶姓别于上，系之以姓而弗别，义甚明白。全氏亦知其说之不可通，欲申其辨，乃云别姓非即下文系姓之姓，下文所云系姓始指所受之姓而言，已失经义，转讥康成合而一之，系姓之外别姓，不知康成实未尝别出，而己则分别姓、系姓为二也，此尤误之显然者。至庶姓谓无亲而勋贤者，或包异姓说。鲁自周公，至武公娶于薛，至隐公则亲疏矣。故杜氏注曰，非周之同姓。孔疏亦引康成司仪注云，无亲者。全氏始曰，薛因弱小，降为庶姓。义或当也。复云，姓有贵贱，不以亲疏。则多窒阂矣。