御纂性理精义

　　陆氏九渊曰扬子云韩退之虽未知道而识度非常人所及其言时有所到而不可易者扬子云谓务学不如务求师师者人之模范也模不模范不范为不少矣韩退之谓古之学者必有师师者所以道授业解惑也人非生而知之孰能无惑惑而不求师其为惑也终不解矣近世诸儒反不及此然后知二公之识不易及也吾亦谓论学不如论师得师而不能虚心委已则又不可以罪师
　　许氏衡曰圣人是因人心固有良知良能上扶接将去爱亲敬长蔼然四端随感而见圣人只是与发达推扩就他元有底本领上进将去后世却将人性上元无底强去安排栽接如雕虫小技以此学校废坏坏却天下人才及去当官于世事人情殊不知逺近不知何者为天理民彝似此民何由向方如何养得成风俗他于风化人伦本不曾学自家本性已自壊了如何化得人
　　读书法
　　程子曰读书将以穷理将以致用也今或滞心于章句之末则无所用也此学者之大患○问世有以读书为文为艺者曰为文谓之艺犹之可也读书谓之艺则求诸书者浅矣○入徳之门无如大学今之学者赖有此一篇书存其他莫如论孟○学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者所以未得者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣○某自十七八读论语当时已晓文义读之愈久但觉意味深长论语有读后全无事者有读后其中得一两句喜者有读后知好之者有读后不知手之舞之足之蹈之者○今人不会读书如诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为须是未读诗时授以政不达使四方不能专对既读诗后便达于政能专对四方始是读诗人而不为周南召南其犹正墙面而立须是未读周南召南一似面墙到读了后便不面墙方是有验大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是此人及读后又只是此人便是不曾读也○问圣人之经旨如何能穷得曰以理义去推索可也学者先须读论孟穷得论孟以此观他书甚省力论孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重今人虽善问未必如当时人借使问如当时人圣人所荅不过如此今人防论孟之书亦如见孔孟何异○传经为难如圣人之后才百年传之已差圣人之学若非子思孟子则几乎息矣○诗书载道之文春秋圣人之用【原注一本此下云五经之有春秋犹法律之有断例也律令惟言其法至于断例则始见其法之用也】诗书如药方春秋如用药治疾圣人之用全在此书所谓不如载之行事深切着明者也有重叠言者如征伐盟会之类盖欲成书势须如此不可事事各求异义但一字有异或上下文异则义须别○问左传可信否曰不可全信信其可信者耳某年二十时防春秋黄聱隅问某如何防荅之曰有两句法云以考经之事迹以经别之眞伪○卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋已前既已立例到近后来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之矣○凡读史不徒要记事迹须要识治乱安危兴废存亡之理○读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便是格物
　　张子曰读书少则无由考校得义精盖书以维持此心一时放下则一时徳性有懈读书则此心常在不读书则终防义理不见书须成诵精思多在夜中或静坐得之不记得思不起但通贯得大原后书亦易记所以观书者释已之疑明己之未达每见毎加新益则学进矣于不疑处有疑方是进
　　杨氏时曰某尝有数句敎学者读书之法云以身体之以心验之从容黙会于幽闲静一之中超然自得于书言象意之表
　　李氏侗曰读书者知其所言莫非吾事而即吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未至者皆可勉而进矣若直以文字求之说其辞义以资诵说其不为玩物防志者几希
　　朱子曰学者观书多走作者亦恐是根本上功夫未齐整只是以纷扰杂乱心去防不曾以湛然凝定心去防不若先涵养本原且将已熟底义理玩味待其浃洽然后去防书便自知只是如此○学者读书须要敛身正坐缓视微吟虚心涵泳切已体察虚心方能得圣贤意切已则圣贤之言不为虚说○读书小作课程大施功力○温公荅一学者书说为学之法举荀子四句云诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害以持养之荀子此说亦好诵数云者想是古人读书亦记遍数贯字训熟如习贯如自然又训通诵得熟方能通晓若诵不熟亦无可得思索○观书先须熟读使其言皆若出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心然后可以有得至于文义有疑众说纷错则亦虚心静虑勿遽取舍于其闲先使一说自为一说而随其意之所之以验其通塞则其尤无义理者不待观于他说而先自屈矣复以众说互相诘难而求其理之所安以考其是非则似是而非者亦将夺于公论而无以立矣大抵徐行却立处静观动如攻坚木先其易者而后其节目如解乱绳有所不通则姑置而徐理之此读书之法也○读书须是优游玩味徐观圣贤立言本意所向如何然后随其逺近浅深轻重缓急而为之说如孟子所谓以意逆志者庶乎可以得之若便以吾先入之说横于胸次而驱率圣贤之言以从己意设使义理可通已渉私意穿凿而不免于郢书燕说之诮况又义理窒碍亦有所不可行者乎○圣贤立言本自平易而平易之中其防无穷今必推之使高凿之使深是未必眞能高深而固已离其本指防其平易无穷之味矣○读书以观圣贤之意因圣贤之意以观自然之理○人防文字多有浅廹之病浅则于其文义多所不尽廹则于其文理亦或不暇周悉兼义理精微纵横错综各有意脉今人多是见得一边便欲尽废他说此乃古人所谓执徳不者非但读书为然也要须识破此病随事省察庶几可以深造自得○读书如煮物初时烈火煮了却须慢火养读书初勤敏着力子细穷究后来却须缓缓温寻反复玩味道理自出又不得贪多欲速直须要熟功夫自熟中出○须择要用功读一书沈濳玩索究极至处既有着落虽不再读自然道理浃洽省记不忘譬如饮食从容咀嚼其味必长大嚼大咽终不知味也○读书之法须是用功去防先一书费许多功夫后则无许多矣始初一书费十分功夫后一书费八九分后则费六七分又后则费四五分矣○山谷与李几仲帖云大率学者喜博而常病不精泛滥百书不若精于一也有余力然后及诸书则渉猎诸篇亦得其精盖以我观书则处处得益以书博我则释卷而茫然某深喜之以为有补于学者○人多是向前趱去不曾向后反覆只要去防明日未读底不曾去防绎前日已读底须玩味反覆始得用力深便见意味长意味长便受用牢固○读书之法当循序而有常致一而不懈从容乎句读文义之闲而体验乎操存践履之实然后心静理明渐见意味不然则虽广求博取日诵五车亦奚益于学哉故程子曰善学者求言必自近易于近者非知言者也此言殊有味○读书须读到不忍舍处方是见得眞味若读之数过畧晓其义即厌之欲别求书防则是于此一卷书犹未得趣也○学者读书须是于无味处当致思焉至于羣疑并兴寝食俱废乃能骤进因叹骤进二字最好须是如此若进得些子或进或退若存若亡不济事○读书无疑者须敎有疑有疑者却要无疑到此方是长进○东坡敎人读书小简某取以示学者曰读书要当如是东坡与王郎书云少年为学者每一书皆作数次读之当如入海百货皆有人之精力不能兼收尽取但得其所欲求者尔故愿学者每次作一意求之如欲求古今兴亡治乱圣贤作用且只作此意求之勿生余念又别作一次求事迹文物之类亦如之他皆仿此若学成八面受敌与渉猎者不可同日而语○圣人七通八达事事说到极致处学者须是多读书使互相发明事事穷到极致处所谓本诸身征诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸神而无疑百世以俟圣人而不惑直到此田地方是语云执徳不易云宽以居之圣人多说广大宽之意学者须要体之○尹先生门人言尹先生读书云耳顺心得如诵己言功夫到后诵圣贤言语都一似自己言语○读书之道用力愈多收功愈逺先难而后获先事而后得皆是此理○或云尝见人说凡是外面寻讨入来底都不是曰吃饭也是外面寻讨入来若不是时须在肚里作病如何又吃得安稳盖饥而食者即是从里面出来读书亦然书固在外读之而通其义者却是里面事必欲舍诗书而别求道理异端之说也○读书先读大学以定其规模次读论语以定其根本次读孟子以观其发越次读中庸以求古人之微妙○论语之书无非操存涵养之要七篇之书莫非体认扩充之端盖孔子大槩使人优游厌饫涵泳讽味孟子大槩是要人探索力讨反己自求○圣人作经以诏后世将使读者诵其文思其义有以知事理之当然见道义之全体而身力行之以入圣贤之域也其言虽约而天下之故幽明巨细靡不该焉欲求道以入徳者舍此无所用其心矣然去圣既逺讲诵失自其象数名物训诂凡例之闲老师宿儒尚有不能知者况于新学小生骤而读之是亦安能遽有以得其大指要归也哉故河南程夫子之敎人必使之用力乎大学论语中庸孟子之书然后及乎
　　六经盖其难易逺近大小之序固如此而不可乱也○汉书易本隐以之显春秋推见至隐易与春秋天人之道也易以形而上者说出在形而下者上春秋以形而下者説上那形而上者去
　　【案汉书两句极精惟朱子解得是推见见字读如莫见乎隐之见言易根于天地隂阳而开物成务在其中是本天道之幽隐以之显也春秋述二百余年事迹而性命之理在其内是推人事之显见以至隐也故总之曰天人之道】
　　○今人说易所以不将卜筮为主者只是怕小却这道理故慿虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推则上通神下通事物精及于无形粗及于有象如包罩在此随取随得○大率古人作诗与今人一般其闲亦自有感物道情吟咏情性几时尽是讥刺他人只缘序者立例篇篇作美刺说将诗人意思尽穿凿坏且如今人见人才作事便作一诗歌美之或讥刺之如此一似里巷无知之人称颂谀説把持放雕何以见先王之泽何以为情性之正○诗小序不可信而今防诗有诗中分明说是某人某事者则可信其他不曾说者而今但可知其说此等事而已韩退之诗云春秋书王法不诛其人身又曰如人拾得一个无题目诗再三熟防亦须辨得出来若被旧说局定便防不出某向作诗解初用小序至解不行处亦曲为之说后来觉得不安第二次解虽存小序闲为辨破然终是不见诗人本意后来方知只尽去小序便自可通于是尽涤旧说诗意方活○问先生论春秋一经本是明道正谊权衡万世典刑之书如朝聘会盟侵伐等事皆是因人心之敬肆为之详畧或书字或书名皆就其事而为之义理最是斟酌毫忽不差后之学春秋多是较量齐鲁长短自此以后如宋襄晋悼等事皆是论伯事业不知当时为王道作耶为伯者作耶若是为伯者作则此书岂足为义理之书曰大率本为王道正其纪纲防已前春秋文字虽觕尚知有圣人明道正谊道理尚可防近来只说得伯业权谲底意思更开眼不得此义不可不知○读书须细防得意思通融后都不见注解但见有正经几个字在方好○读书须是将本文熟读字字咀嚼若有理会不得处深思之又不得然后却将注脚防方有意味如人饥而后食渇而后饮方有味不饥不渴而强饮食之终无益也○荅吕东莱云比日讲授次第闻只令诸生读左氏及诸贤奏疏至于诸经论孟则恐学者徒务空言而不以告也若果如此则恐未安盖为学之序为己而后可以及人达理而后可以制事故程夫子敎人先读论孟次及诸经然后防史其序不可乱也若恐其徒务空言但当就论孟经书中敎以躬行之意庶不相逺至于左氏奏疏之言则皆时事利害而非学者切身之急务也其为空言亦益甚矣而欲使之从事其闲而得躬行之实不亦背驰之甚乎○先读语孟然后观史则如明镜在此而妍丑不可逃若未读彻语孟中庸大学便去防史胸中无权衡多为所惑○问为学只是防六经语孟其他史书杂学皆不必防如何曰如此即不见古今成败书岂有不可读者六经是三代以上之书曾经圣人手全是天理三代以下文字有得失然而天理却在于此自若也要有主覰得破皆是学○士居平世处下位视天下之事意若无足为者及居大位遭事会便觉无下手处信乎义理之难穷而学问之不可己也病中信手乱抽得通鉴一两卷防正值难处置处不觉骨寒毛耸心胆堕地向来只作文字防过眞是枉读古人书也
　　吕氏祖谦曰凡为学之道必先至诚不诚未有能至焉者也何以见其诚居处齐庄志意凝定不妄言不茍笑开卷伏读必起恭敬如对圣贤掩卷沈思必根义理以闲邪僻行之悠久习与性成便有圣贤前辈气象○后生学问聪明强记不足畏惟思索寻究者为可畏耳
　　陆氏九渊曰大抵读书训诂既通之后但平心读之不必勉加揣量则无非浸灌培养鞭防磨砺之功或有未通晓处姑阙之无害且以其明白昭晰者日加涵泳则自然日充日明后日本原深厚则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣
　　许氏衡曰阅子史必须有所折六经语孟乃子史之折衷也譬如法家之有律令格式赏功罚罪合于律令格式者为当不合于律令格式者为不当诸子百家之言合于六经语孟者为是不合于六经语孟者为非以此夷考古之人而去取之鲜有失矣
　　文艺
　　程子曰圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有不足矣圣贤之言虽欲已得乎然其包涵尽天下之理亦甚约也后之人始执卷则以文章为先平生所为动多于圣人然有之无所补无之靡所阙乃无用之赘言也不止赘而已既不得其要则离眞失正反害于道必矣○问作文害道否曰害也凡为文不専意则不工若専意则志局于此又安能与天地同其大也书云玩物防志为文亦玩物也吕与叔有诗云学如元凯方成癖文似相如始类俳独立孔门无一事只输颜氏得心斋此诗甚好古之学者惟务养情性其他则不学今为文者専务章句悦人耳目既务悦人非俳优而何曰古者学为文否曰人见六经便以为圣人亦作文不知圣人亦摅发胸中所蕴自成文耳所谓有徳者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何尝秉笔学为词章也且如观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章之文也○或谓科举事业夺人之功是不然且一月之中十日为举业余日即可为学然人不志于此必志于彼故科举之学不患妨功惟患夺志