御纂性理精义

　　黄氏榦曰知之不至则如擿埴索涂而有可南可北之疑行之不力则如敝车羸马而有中道而废之患
　　眞氏徳秀曰无心而误则谓之过有心而为则谓之恶不待别为不善方谓之恶只知过不改便谓之恶易曰风雷益君子以见善则迁有过则改天下之至迅疾者莫如风雷故圣人以此为迁善改过之象
　　程子曰圣人之言冲和之气也贯彻上下【以下杂论言行出处】○圣人之言逺如天近如地其逺也若不可得而及其近也亦可得而行扬子曰圣人之言逺如天贤人之言近如地非也○有有徳之言有造道之言有述事之言有徳者止言已分事造道之言如颜子言孔子孟子言尧舜止是造道之深所见如是○凡立言欲含蓄意思不使知徳者厌无徳者惑○言贵简言愈多于道未必明杜元凯却有此语云言高则旨逺辞约则义微大率言语须是含蓄而有余意所谓书不尽言言不尽意也○问人言语紧急莫是气不定否曰此亦当习习到言语自然缓时便是气质变也学至气质变方是有功○言行不足以动人临事而倦且怠者皆诚不至也○行践其言而人不信者有矣未有不践言而人信之者○圣人责人缓而不廹事正则已矣○圣人作事甚宏裕今人不知义理者更不须说才知义理便廹窄若圣人则绰绰有余裕○人量随识长亦有人识高而量不长者是识实未至也人有斗筲之量有釡斛之量有钟鼎之量有江河之量江河之量亦大矣然有涯亦有时而满惟天地之量则无满故圣人者天地之量也圣人之量道也常人之有量者天资也惟知道者量自然宏大不勉强而成○人以料事为明则骎骎乎逆诈亿不信○所谓利者不独财利之利凡有利心便不可如作一事须寻自家稳便处皆利心也圣人以义为利义安处便是利○有实则有名名实一物也若夫好名者则狥名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也○君子好成物故吉小人好败物故凶○问君子之与小人处也必有侵陵困辱之患则如之何曰于是而能反已兢谨以远其祸则徳日进矣诗不曰他山之石可以攻玉○古之仕者为人今之仕者为已○择才而用虽在君以身许国则在已道合而后进得正则吉矣汲汲以求遇者终必自失非君子自重之道也○问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何脩可以免此曰此只是志不胜气若志胜自无此累家贫亲老须用禄仕然得之不得为有命曰在已固可为亲奈何曰为已为亲也只是一事
　　胡氐宏曰一身之利无谋也而利天下者则谋之一时之利无谋也而利万世者则谋之
　　朱子曰夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易系辞曰易其心然后语谓平易其心而后语也明道先生曰凡为人言者理胜则事明气忿则招拂告子云不得于言勿求于心孟子以为不可孟子之意以言有不顺理不自得处即是心有不顺理不自得处故不得于言须求之于心即心上理会也心气和则言顺理矣然亦须就言上作功夫始得伊川曰发禁躁妄内斯静専是也内外表里照管无少空阙始得相应○知人之难尧舜以为病而孔子亦有听言观行之戒然以余观之此特为小人设耳若皆君子则何难知之有哉盖天地之闲有自然之理凡阳必刚刚必明明则易知凡阴必柔柔必暗暗则难测故圣人作易遂以阳为君子隂为小人其所以通幽明之故类万物之情者虽百世不能易也余尝窃推其说以观天下之人凡其光明正大疏畅洞达如靑天白日如高山大川如雷霆之为威如雨露之为泽如龙虎之为猛而麟鳯之为祥磊磊落落无纤芥可疑者必君子也而其依阿淟涊回互隐伏纠结如蛇蚓琐细如虮虱如蜮狐蛊如盗贼诅呪闪倏狡狯不可方物者必小人也君子小人之极既定于内则其形于外者虽言谈举止之微无不发见而况于事业文章之际尤所谓粲然者彼小人者虽曰难知而亦岂得而逃哉○凡是名利之地退歩便安稳进歩向前便危险事势定是如此○向来一番前辈少日粗有时望晩来往往不满人意正坐讲学不精不见圣门广大规模小有所立即自以为事业止此更不求进荆公所谓末俗易高险涂难尽者可念也○士大夫之辞受出处又非独善其身之事而已其所处之得失乃闗风俗之盛衰故尤不可以不审也○观圣人出处须防他至诚恳切处及洒然无累处○问既眀且哲以保其身曰明哲只是见得道理分明顺理而行自然灾害不及其身非趋利避害偷以全躯之谓也今人以邪心防了先占取便宜必至于孔光之徒而后已如杨子云说明哲煌煌旁烛无疆逊于不虞以保天命便是占便宜说话所以一生被这几句误古人到舍生取义处不如此
　　许氏衡曰称人之善宜就迹上言议人之失宜就心上言盖人之初心本自无恶特以利欲驱之故失正理其始甚微其终至于不可救仁人虽恶其去道之逺然亦未尝不愍其昏暗无知误至此极也故议之必从始失之地言之使其人闻之足以自新而无怨而吾之言亦自为长厚切要之言善迹既着即从而美之不必更求隐微主为一定之论在人闻则乐于自勉在我则为有实验而又无他日之也○善恶消长善少恶多则长其善而不敢攻其恶善多恶少然后敢攻治病亦然痼病之人且当扶防元气至如圣人于门弟子敎养之际亦如此○世闲事一壁静便能一壁动俱动则困惫随之且如平地行不困沙行便困只为举足不稳故也人行事只要一壁静故动而不困人精力要使在当用处于不当用处用了殊可惜也且如人能提精力都在拳头上射弓时精力都在指爪上精力所在期于必中茍能移此精力于所当用则圣人贤者之地为不难也
　　【案从古圣贤言学大纲曰敬以直内义以方外而已内指心外指事故书曰以义制事义以方外之说也以礼制心敬以直内之说也此丹书所谓敬胜怠者吉义胜欲者从也欲败度则是无义纵败礼则是无敬此丹书所谓怠胜敬者灭欲胜义者凶也养心则以敬为徳之舆处事则以义为行之标进徳修业之方不外乎是先儒变为存养省察二义其源盖自中庸首章而来特敬之纯至于虽不睹闻而戒愼恐惧则心常存而得所养矣故曰存养辨义之精至于至隐至微而必谨其独则事尝有省而必致察矣故曰省察二者已尽为学之方然又必曰知行云者知是明其理行是践其事二者造道之大端也所谓存养省察者乃所以为知行之本要故非存养则此心昏乱而知无以致此心纵弛而行无以力是存养者知行之本也非省察则不能切己体騐而所知或不眞不能反躬克治而所行或不实是省察者知行之要也故言存养省察则已包乎知行之事而其义理也该以约言知行则又不离乎存飬省察之功而其规模也详以大存养则诚省察则明此由心以之事者也致知则明力行则诚此由事以归之心者也四者名目虽异而功实一贯程朱所为传先圣之心者以此学者见其条件繁多而破析以求之则失前贤之意逺矣】
　　人伦【师道附】
　　问尽其道谓之孝弟夫以一身推之则身者资父母血气以生者也尽其道者则能敬其身敬其身者则能敬其父母矣不尽其道则不敬其身不敬其身则不敬其父母其斯之谓与程子曰今士大夫受职于君期尽其职受身于父母安可不尽其道○今人多不知兄弟之爱且如闾阎小人得一食必先以食父母夫何故以父母之口重于己之口也得一衣必先以衣父母夫何故以父母之体重于己之体也至于犬马亦然待父母之犬马必异乎已之犬马也独爱父母之子却轻于己之子甚者至若雠敌如此惑之甚矣○问事兄尽礼不得兄之欢心奈何曰但当起敬起孝尽至诚不求伸已可也曰接弟之道如何曰尽爱敬之道而已○君臣朋友之际其合不正未有久而不离者故贤者顺理而安行智者知几而固守○朋友讲习更莫如相观而善功夫多○人之于朋友脩身诚意以待之疎戚在人而已不巧言令色曲从茍合以求人之与己也虽乡党亲戚亦然
　　吕氏希哲曰孝子事亲须事事躬亲不可委之使令也尝观谷梁言天子亲耕以供粢盛王后亲蚕以供祭服国非无良农工女也以为人之所尽事其祖祢不若以已所自亲者也此说最尽事亲之道又说为人子者视于无形听于无声未尝顷刻离亲也事亲如天顷刻离亲则有时而违天天不可得而违也
　　吕氏大临曰君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎顺亲故仁人孝子欲顺乎亲必先乎妻子不失其好兄弟不失其和室家宜之妻孥乐之然后可以养父母之志而无违也故身不行道不行于妻子文王刑于寡妻至于兄弟则治家之道必自妻子始
　　尹氏焞曰学者虽是要从师然赖朋友相成处甚多师只是开其大端又体貎严重若于从容闲暇之际委曲论难须是朋友便发明得子细
　　朱子曰男女居室人事之至近而道行乎其闲然幽暗之中衽席之上人或亵而慢之则天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫妇之微而语其极则察乎天地之高深也然非知几谨独之君子其孰能体之易首于乾坤而中于咸恒礼谨大昏而诗以二南为正始之道其以此与知言亦曰道存乎饮食男女之事而溺于流者不知其精又曰接而知有礼焉交而知有道焉惟敬者能守而不失耳亦此意也○人之大伦其别有五然必欲君臣父子兄弟夫妇之闲交尽其道而无悖焉非有朋友以责其善辅其仁其孰能使之然哉故朋友之于人伦其势若轻而所系为甚重其分若疏而所闗为至亲其名若小而所职为甚大自世敎不明君臣父子兄弟夫妇之闲既皆莫有尽其道者而朋友之伦废阙尤甚盖其亲不足以相维其情不足以相固其势不足以相摄而为之者初未尝知其理之所从职之所任其重有如此也且其于君臣父子兄弟夫妇之闲犹或未尝求尽其道则固无所借于责善辅仁之益此其所以恩疏而义薄轻合而易离亦无怪其相视漠然如行路之人也夫人伦有五而其理则一朋友者又所借以维持是理而不使悖焉者也由夫四者之不求尽道而朋友以无用废朋友之道废而责善辅仁之职不举彼夫四者又安得独立而久存哉○朋友之交责善所以尽吾诚取善所以益吾徳非以相为赐也然各尽其道而无所茍焉则丽泽之益自有不能已者
　　眞氏徳秀曰夫之道在敬身以帅其妇妇之道在敬身以承其夫故父之醮子必曰勉帅以敬亲之送女必曰敬之戒之夫妇之道尽于此矣
　　许氏衡曰事亲大节目是养体养志致爱致敬四事中致爱敬尤急所以孝只是爱亲敬亲两事耳天子之孝推爱敬之心以及天下亦惟此二事为能刑于四海固结人心舍此则法术矣其效与圣人不相似○天下皆以阳者为天为君为夫阴者为地为臣为妇阳尊而先下求于阴天先乎地君先乎臣夫先乎妇者合乎理也其在下阴求乎阳止有二焉一则为臣在患难中不能自保者一则童防求师发蒙者除此皆不可求也○凡在朋侪中切戒自满惟虚故能受满则无所容人不我告则止于此尔不能日益也故一人之见不足以兼十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至于百人千人则在我者岂可量也哉
　　程子曰学者必求其师记问文章不足以为人师以所学者外也故求师不可不愼所谓师者何也曰理也义也【以下师道】○古之人得其师故因经以眀道后世失其师故非眀道不能以知经○语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻久将理低防了○胡安定在湖州置治道斋学者有欲眀治道者讲之于中如治兵治民水利算数之类尝言刘彝善治水利后累为政皆兴水利有功
　　张子曰师不立服不可立也当以情之厚薄事之大小处之如颜闵于孔子虽斩衰三年可也其成己之功与君父并其次各有浅深称其情而已下至曲艺莫不有师岂可一槩制服○常人敎小童亦可取益绊已不出入一益也授人数次已亦了此文义二益也对之必正衣冠尊瞻视三益也常以因已而坏人之才为忧则不敢惰四益也
　　吕氏大临曰古者宪老而不乞言宪者仪刑其徳而已无所事于问也其次则有问有荅问荅之闲然犹不愤则不啓不悱则不发又其次则有讲有听讲者不待问也听者不致问也学至于有讲有听则师益勤而道益轻学者之功益不进矣又其次则有讲而未必听学至于有讲而未必听则无讲可矣
　　谢氏良佐曰横渠以礼敎人明道以忠信为先
　　游氏酢曰张子厚学成徳尊然犹秘其学不多为人讲之其意若曰虽复多闻不务蓄徳徒善口耳而已故不屑与之言明道先生谓之曰道之不明于天下久矣人善其所习自谓至足必欲如孔门不愤不啓不悱不发则师资势隔而先王之道或几乎熄矣趋今之时且当随其资而诱之虽识有明暗志有浅深亦各有得焉而尧舜之道庶可驯致子厚用其言故闗中学者躬行之多与洛人并
　　朱子曰君子之学以诚其身非直为观听之美而已古之君子以是行之于身而推之以敎其子弟莫不由此此其风俗所以淳厚而徳业所以崇高也近世之俗不然自父母所以敎其子弟固已使之假手程文以欺罔有司矣新学小生自为儿童时习见其父兄之诲如此因恬不以为媿而安受其空虚无实之名内以傲其父兄外以骄其闾里终身不知自力以至卒就小人之归者未必不由此也故为今之父兄有爱其子弟之心者当为求明师良友使之究义理之指归而习为孝弟驯谨之行以诚其身而已禄爵之不至名誉之不闻非所忧也何必汲汲使之俯心下首务欲因人成事以幸一朝之得而贻终身之羞哉○古之学者八嵗而入小学学六甲五方书记之事十五而入大学学先圣之礼乐焉非独敎之固将有以养之也盖礼义以养其心声音以养其耳采色以养其目舞蹈登降疾徐俯仰以养其血脉以至于左右起居盘盂几杖有铭有戒其所以养之之具可谓备至尔矣夫如是故学者有成材而庠序有实用此先王之敎所以为盛也自学絶而道丧至今千有余年学校之官有敎养之名而无敎之养之之实学者挟防而相与嬉其闲其杰然者乃知以干禄蹈利为事至于语圣贤之余旨究学问之本原则罔乎莫知所以用其心者其规为动息举无以异于凡民而有甚者焉呜呼此敎者过也而岂学者之罪哉然君子以为是亦有罪焉尔何则今所以异于古者特声音采色之盛舞蹈登降疾徐俯仰之容左右起居盘盂几杖之戒有所不及为至推其本则理义之所以养其心者固在也诸君日相与诵而之顾不察耳然则此之不为而彼之久为又岂非学者之罪哉○白鹿洞规曰父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信【右五敎之目】博学之审问之愼思之明辨之笃行之【右为学之序】言忠信行笃敬惩忿窒欲迁善改过【右脩身之要】正其谊不谋其利明其道不计其功【右处事之要】己所不欲勿施于人行有不得反求诸已【右接物之要】某窃观古昔圣贤所以敎人为学之意莫非使之讲明义理以脩其身然后推以及人非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已也今人之为学者则既反是矣然圣贤所以敎人之法具存于经有志之士固当熟读深思而问辨之茍知其理之当然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后有所持循哉近世于学有规其待学者为已浅矣而其为法又未必古人之意也故今不复以施于此堂而特取凡圣贤所以敎人为学之大端条列如右而揭之楣闲诸君其相与讲眀遵守而责之于身焉则夫思虑云为之际其所以戒谨而恐惧者必有严于彼者矣