御纂性理精义

　　张氏栻曰收敛则失于拘廹从容则失于悠缓此学者之通患于是二者之闲必有事焉其惟敬乎拘廹则非敬也悠缓则非敬也但当常存乎此本源深厚则发见之际察之亦必精矣
　　眞氏徳秀曰往昔百圣相传敬之一言实其心法盖天下之理惟中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则无中也敬而后能诚非敬则无以为诚也气之决骤轶于奔驷敬则其衔辔也情之横放甚于溃川敬则其隄防也故周子主静之言程子主一之训皆其为人最切者而朱子又丁宁反覆之学者倘于是而知勉焉戒于思虑之未萌恭于事物之既接无少闲断则徳全而欲泯矣
　　魏氏了翁曰敬字之义甚大孔门说仁处大抵多有敬意如四勿二如之类是也左传敬徳之聚能敬必有徳此义极精自圣学不明人多以擎跽曲拳正坐拱默之类为敬至周程以后如诚字敬字仁字方得圣贤本指其所谓主一无适之谓敬此最亲切
　　省察
　　程子曰人为不善于幽隐之中者谓人莫已知也而天理不可欺何显如之或曰是犹杨震所谓四知者乎曰几矣虽然人我知之犹有分也天地则无二知也○学始于不欺暗室
　　朱子曰天理人欲之分只争些子故周先生毎说几字然辨之又不可不早故横渠毎说豫字○问道也者不可须臾离也以下是存养功夫莫见乎隐以下是检察功夫否曰说道不可须臾离是说不可不存是故以下却是敎人戒谨恐惧作存养工夫说莫见乎隐莫显乎微是说不可不谨故君子以下却是敎人谨独察其私意起处防之只防两故字便是方说入身上功夫也圣人敎人只此两端○用之问戒惧不睹不闻是起头处至莫见乎隐莫显乎微又用一紧曰不可如此说戒谨恐惧是普说言道理偪塞都是无时而不戒谨恐惧到得隐微之闲人所易忽又更用谨这个却是唤起说戒惧则无个起头处只是普遍都用○问涵飬功夫实贯初终而未发之前只须涵养才发处便须用省察功夫至于涵养愈熟则省察愈精矣曰此数句是○未发已发只是一件功夫无时不涵养无时不省察耳谓如水长长地流到高处又略起伏恐惧戒谨是长长地作到谨独是又提起一起又如骑马自家常常提掇及至遇险处便稍加提控○天下只是善恶两端譬如阴阳在天地闲风和日暖万物发生此是善底意思及羣隂用事则万物雕瘁恶之在人亦然天地之理固是遏抑阴气勿使常胜学者之于善恶亦要于两夹界处拦截分暁勿使纎恶闲絶善端动静日用时加体察久之自然成熟○静中私意横生此学者之通患此当以敬为主而深察私意之萌多为何事就其重处痛加惩窒久之纯熟自当见效○谓省察于将发之际者谓谨之于念虑之始萌也谓省察于已发之后者谓审之于言动已见之后也念虑之萌固不可以不谨言行之着亦安得而不察○问凡人之心不存则亡而无不存不亡之时故一息之顷不加提省之力则沦于亡而不自觉天下之事不是则非而无不是不非之处故一事之微不加精察之功则陷于恶而不自知近见如此不知如何曰道理固是如此○不待接物时方流入于私欲只未接物时此心已自流了须是未接物时也常剔抉此心敎他分明少闲接物便不至于流上蔡解为人谋而不忠云为人谋而忠非特临事而谋至于平居静虑思所以处人者一有不尽则非忠矣此虽于本文说得太过然却如此今人未到为人谋时方不忠只平居静虑闲思念时便自怀一利便于己将不好处推与人之心矣须是于此处常常照管得分明方得○人贵剖判心下令其分明善理明之恶念去之若义利若善恶若是非毋使混淆不别于其心譬如处一家之事取善舍恶又如处一国之事取得舍失处天下之事进贤退不肖蓄疑而不决者其终不成○敬义功夫不可偏废彼専务义而不知主敬者固有虚防急廹之病而所谓义者或非其义然专言主敬而不知就日用闲念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之机焉则恐亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者非其敬矣所谓集义正是要得防破物欲之私却来认得天理之正事事物物头头处处无不如此体察触手便作两片则天理日见分明所谓物欲之诱亦不待痛加遏絶而自然破矣
　　张氏九成曰一念之善则天地神祗祥风和气皆在于此一念之恶则妖星厉凶荒札瘥皆在于此是以君子愼其独也
　　黄氏干曰理义之精微心术之隐奥所差甚微而天理人欲之分君子小人之判自此而决不可不察也
　　许氏衡曰耳目闻见与心之所发各以类应如有种焉今日之所出者即前日之所入也同声相应同气相求未尝少差不可不愼也

　　御纂性理精义卷七
　　钦定四库全书
　　御纂性理精义卷八
　　学类二
　　致知
　　程子曰君子以识为本行次之今有人焉力能行之而识不足以知之则有异端者出彼将流荡而不知反内不知好恶外不知是非虽有尾生之信吾弗贵矣○须是识在所行之先譬如行路须得光照○如眼前诸人要特立独行煞不难得只是要一个知见难人知见不通透便谓要力行亦只是浅近语人既能知见岂有不能行一切事皆所当为不必待着意作才着意作便是有个私心这一防意气能得几时○古人言知之非艰者吾谓知之亦未易也今有人欲之京师必知所出之门所由之道然后可往未尝知也虽有欲往之心其能进乎后世非无美才能力行者然鲜能明道盖知之者难也○知者吾之所固有
　　然不致则不能得之而致之必有道故曰致知在格物○问学何以至有觉悟处曰莫先致知能致知则思一日愈明一日久而后有觉也学而无觉则何益矣又奚学为思曰睿睿作圣才思便睿以至作圣亦是一个思故曰勉强学问则闻见博而智益眀○致思如掘井初有浑水久后稍引动得清者出来人思虑始皆溷浊久自眀快○不深思则不能造于道不深思而得者其得易失○或问进修之术何先曰莫先于正心诚意诚意在致知致知在格物格至也凡一物上有一理须是穷至其理穷理亦多端或读书讲眀义理或论古今人物别其是非或应事接物而处其当皆穷理也或问格物须物物格之还只格一物而万理皆知曰若只格一物便通众理虽颜子亦不敢如此道须是今日格一件眀日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处○格物穷理非是要尽穷天下之物但于一事上穷尽其他可以类推或先其易者或先其难者各随人深浅如千蹊万径皆可适国但得一道入门便可所以能穷者只为万物皆是一理○所务于穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多后自然见去○至显者莫如事至微者莫如理而事理一致显微一源古之君子所以善学者以其能通于此而已世之人务穷天地万物之理不知反之一身五脏六腑毛发筋骨之所存鲜或知之善学者取之身而已自一身以观天地○问观物察已还因见物反求诸身否曰不必如此说物我一理才明彼即暁此合内外之道也语其大至天地之高厚语其小至一物之所以然学者皆当理会又问致知先求之四端如何曰求之性情固是切于身然一草一木皆有理须是察○问格物是外物是性分中物曰不拘凡眼前无非是物物物皆有理如火之所以热水之所以寒至于君臣父子闲皆是理又问只穷一物见此一物便还见得诸理否曰须是徧求虽颜子亦只能闻一知十若到后来达理了虽亿万亦可通○问致知力行其功并进乎曰人谓非礼勿为则必勉强而从之至于言穿窬不可为不必勉强而后能也故知有浅深则行有远近此进学之效也
　　张子曰义理有疑则濯去旧见以来新意心中苟有所闻即便劄记不思则还塞之矣更须得朋友之助一日闲朋友论著则一日闲意思差别须日日如此讲论久则自觉进
　　谢氏良佐曰闻见之知非眞知也知水火自然不蹈眞知故也眞知自然行之不难不眞知而行未免有意意有尽时○穷理则是寻个是处问天下多少事如何见得是处曰穷理便见得事不胜穷理则一也
　　朱子曰穷理者欲知事物之所以然与其所当然者而已知其所以然故志不惑知其所当然故行不谬非谓取彼之理而归诸此也程子所谓物我一理才眀彼即晓此○荅程允夫曰穷理之要不必深求此语有病行得即是固为至论然穷理不深则安知所行之可否哉宰予以短防为安是以不可为可也子路以正名为迂是以可为不可也彼亲见圣人日闻善诱犹有是失况于余人穷理既明则理之所在动必由之无论高而不可行之理但世俗以苟且浅近之见谓之不可行耳如行不由径固世俗之所谓迂不行私谒固世俗之所谓矫又岂知理之所在言之虽若甚高而未尝不可行哉理之所在即是中庸惟穷之不深则无所准则而有过不及之患未有穷理既深而反有此患也易曰精义入神以致用也盖惟如此然后可以应务未至于此则凡所作为皆出于私意穿凿行而已○穷理只就自家身上求之都无别物事只有个仁义礼智防如何千变万化都离此四者不得如信只有此四者故谓之信信实也论其体则实有是仁义礼智论其用则实有是恻隐羞恶恭敬是非更假伪不得所以说信者以其实有而非伪也更自一身推之一家实是有父子有兄弟有夫妇推之天地之间实是有君臣有朋友都不是待人安排是合下元有此至于物亦莫不然但其拘于形拘于气而不变然亦就他一角子有发见处防他亦自有父子之亲有牝牡便是有夫妇有大小便是有兄弟就他同类中各有羣聚便是有朋友亦有主脑便是有君臣只缘本来都是天地所生共此根蒂所以大率多同圣贤出来抚临万物各因其性而导之昆虫草木未尝不顺其性如取之以时用之有节当春生时不殀夭不覆巢不杀胎草木零落然后入山林獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后田猎所以能使万物各得其所者惟是先知得天地本来生生之意
　　【案此条说得穷理之义最为精切子思子谓之明善孟子谓之知性正此意也眀善故能尽已之性则能尽人之性尽物之性知性故知万物皆备于我实体此理则谓之反身而诚也实推此心则谓之强恕而行也人所以阙其仁爱之心漠视万物者以其与我异体也诚就五常五伦之理穷格推究而知此理之同原则自有不容已之心自有不容已之事于民也老老防防固视为一膜同胞于物也取时用节亦非徒所以滋殖其生而实所以咸若其性所谓以不忍之心行不忍之政者皆从此处发出也后人动以多闻识多晓会为格物穷理故议程朱之学为支离是未尝读其书知其意而就其所见之理上臆古人者尔】
　　○不说穷理却言格物盖言理则无可捉摸言物则理自在释氏只说见性下梢寻得一个空洞无稽底性于事上更动不得○以圣贤之学观圣贤之书以天下之理观天下之事人多以私见自去求理只是自家所见去圣贤之心尚远在○只争个知与不知争个知得切与不切○问穷理集义孰先曰穷理为先然亦不是截然有先后曰穷是穷在物之理集是集处物之义否曰是○问以类而推之说曰是从已理会底推将去如此便不隔越若远去寻讨则不切于已○问程子言觉悟便是信如何曰未觉悟时不能无疑便半信半不信已觉悟了别无所疑便是信
　　陆氏九渊曰凡人之病患不能知若眞知之病自去矣亦不待费力驱除眞知之知却说得勿忘两字所以要讲论者乃是辨眀其未知处耳○为学有讲眀有践履大学致知格物中庸博学审问谨思眀辨孟子始条理者智之事此讲明也大学脩身正心中庸笃行之孟子终条理者圣之事此践履也物有本末事有终始知所先后则近道矣欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物自大学言之固先乎讲眀矣自中庸言之学之弗能问之弗知思之弗得辨之弗明则亦何所行哉未尝学问思辨而曰吾惟笃行之而已是冥行者也自孟子言之则事盖未有无始而有终者讲明之未至而徒恃其力行是犹射者不习于敎法之巧而徒恃其有力谓吾能至于百歩之外而不计其未尝中也故曰其至尔力也其中非尔力也讲明有所未至则虽材质之卓异践行之纯笃如伊尹之任伯夷之清柳下恵之和不思不勉从容而然可以谓之圣矣而孟子顾有所不愿学拘儒瞽生又安可以其硁硁之必为而傲知学之士哉然必一意实学不事空言然后可以谓之讲眀若谓口耳之学为讲明则又非圣人之徒矣
　　力行【杂论言行出处附】
　　程子曰难胜莫如已私学者能克之岂非大勇乎○知过而能改闻善而能用克己以徙义其刚明者乎○有过必改罪已是也改而已矣常有歉悔之意则反为心害○能尽饮食言语之道则可以尽去就之道能尽去就之道则可以尽死生之道饮食言语去就死生小大之势一也故君子之道自微而显自小而章○有志之士不以天下万物挠已已立矣则运天下济万物必有余裕○人当审己如何不必恤浮议志在浮议则心不在内不可应卒处事○大凡利害祸福亦须致命始得不知命无以为君子盖命苟不知无所不至故君子于困穷之时须致命便得遂志○人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须泰然处之
　　张子曰尊其所闻则高明行其所知则光大凡未理会至实处如空中立终不会踏着实地○尽得天下之物须要穷理穷得理又须要实到孟子曰万物皆傋于我矣反身而诚乐莫大焉实到其闲方可言知未知者方且言识之而已既知之又行之惟艰万物皆备于我矣又却要强恕而行求仁为近○天下事大患只是畏人非笑不养车马食粗衣恶居贫贱皆恐人非笑不知当生则生当死则死今日万钟明日弃之今日富贵明日饥饿亦不恤惟义所在
　　司马氏光曰去恶而从善舍非而从是人或知之而不能徙以为如制駻马如斡磻石之难也静而思之在我而已如转户枢何难之有
　　尹氏焞曰克己惟在克其所好便是下手处然人未有不自知所好处而能克之者如好财即于财上克好酒即于酒上克今人只为事事皆好便没下手处然须择其偏好甚处先克
　　朱子曰学之之博未若知之之要知之之要未若行之之实○知行常相须如目无足不行足无目不见论先后知为先论轻重行为重○方其知之而行未及之则知尚浅既亲歴其域则知之益明非前日之意味○士患不知学知学矣而知所择之为难能择矣而勇足以行之内不顾于私己外不牵于习俗此又难也○若不用躬行只是说得便了则七十子之从孔子只用两日说便尽何用许多年随孔子不去不然则孔门诸子皆是愚无能底人矣恐不然也古人只是日夜皇皇汲汲理会身心到得事业只随自家分量以应之如由之果赐之逹求之艺只此便可以从政各随他分量作出来如何强得○人言匹夫无可行便是乱说凡日用之闲动止语黙皆是行处且须于行处警醒须是战战兢兢若悠悠泛泛过则不可又曰学者实下功夫须是日日为之就事亲从兄接物处事理会其有未能益加勉行如此之久则日化而不自知遂只如常事作将去又曰自早至暮无非是作功夫时节○气不从志时乃是天理人欲交战处也○大抵人能于天理人欲界分上立得脚住则尽得长进○讲学固不可无须是更去自已分上作功夫且如人虽知此事不可为忽然无事又自起此念又如临事时虽知其不义又却不知不觉自去作了又如好事初心本自要作又却终不肯作盖人心本善方其见善欲为之时此即是眞心发见之端然才发便被气禀物欲随即蔽固之不敎他发此须自去体察存养防得此最是一件大功夫○人作不好底事心却不安此是良心但被私欲蔽固虽有端倪无力争得出须是着力与他战不可输与他知得此事不好立定脚跟硬地行从好路去待得熟时私欲自住不得濂溪曰果而确无难焉○荅蔡季通曰所谓一劒两断者改过之勇固当如此改过贵勇而防患贵怯二者相须然后眞可以脩慝辨惑而成徙义崇徳之功○悔字难说既不可常存在胸中以为悔又不可不悔问如何是着中底道理曰不得不悔但不可留滞既作错此事他时更遇此事或与此事相类便须惩戒不可再作错了○问向因子夏大徳小徳之说遂只知于事之大者致察而于小者茍且放过徳之不脩实此为病张子云纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣学者须是豪髪不得放过徳乃可进曰若能如此善莫大焉以小恶为无伤是诚不可○大凡人只合讲明道理而谨守之以无媿于天之所与者若乃身外荣辱休戚当一切听命而已又曰防得道理熟后除了此道理是眞实法外见世闲万事顚倒迷妄耽嗜恋着无一不是戏剧眞不堪着眼也○读书则实究其理行已则实践其迹念念向前不轻自恕则在我者虽甚孤高然与他人原无交渉亦何必私忧过计而陷于同流合污之地乎○身劳而心安者为之利少而义多者为之○人须有廉耻孟子曰耻之于人大矣耻便是羞恶之心人有耻则能有所不为今人不能安贫其气销屈以至立脚不住不知廉耻亦何所不至因举吕舍人诗云逄人即有求所以百事非如论语必先说富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也然后说君子去仁恶乎成名必先敎取舍之际界限分明然后可作功夫不然则立脚不定安能有进○问近见得富贵果不可求贫贱果不可逃曰此是就命上理会须更就义上防当求与不当求当避与不当避更防自家所以求之避之之心是如何且其得防荣辱与自家义理之得失利害孰为轻重则当有以处此矣○惟君子然后知义理之所必当为与义理之必可恃利害得失既无所入于其心而其学又足以应事物之变是以气勇谋眀无所慑惮不幸蹉跌死生以之小人之心一切反是○学者当常以志士不忘在沟壑为念则道义重而计较死生之心轻矣况衣食至微末事不得未必死亦何用犯义犯分役心役志营营以求之耶某观今人因不能齩菜根而至于违其本心者众矣可不戒哉○困厄有轻重力量有大小若能一日十二辰防检自己念虑动作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸塡沟壑防躯殒命有不暇恤只成就得一个是处如此则方寸之间全是天理虽遇大困厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已○古人临事所以要回互时是一般国家大事系死生存亡之际有不可直情径行处便要权其轻重而行之今则事事用此一向回互至于枉寻直尺而利亦可为与