御纂性理精义

　　【案敬即涵养盖上文分言三事而归之于涵养须用敬也非三事之外又有所谓敬】
　　○迁善改过是脩徳中要事如通书中云君子干干不息于诚便是脩徳底事下面便接说迁善改过意正相类○荅吴晦叔书曰夫泛论知行之理若就一事之中而观之则知之为先行之为后无可疑者然合夫知之浅深行之大小而言则非有以先成乎其小将何以驯致乎其大者哉盖古人之敎自其孩提而敎之以孝弟诚敬之实及其少长而博之以礼乐诗书之文皆所以使之即夫一事一物之间各有以知其义理之所在而致涵养践履之功也及其十五成童学于大学则其洒扫应对之闲礼乐射御之际所以涵养践履之者略已小成矣于是不离乎此而敎之格物以致其知焉致知云者因其所已知者推而致之以及其所未知者而极其至也是必至于举天地万物之理而一以贯之然后为知之至而所谓诚意正心脩身齐家治国平天下者至是而无所不尽其道焉今就其一事之中而论之则先知后行固各有其序矣诚欲因夫小学之成以进夫大学之始则非涵养践履之有素亦岂能居然以杂乱纷纠之心而格物以致其知哉故大学之书虽以格物致知为用力之始然非谓初不涵养践履而直从事于此也又非谓物未格知未至则意可以不诚心可以不正身可以不脩家可以不齐也但以为必知之至然后所以治已治人者始有以尽其道耳若曰必俟知至而后可行则夫事亲从兄承上接下乃人生之所不能一日废者岂可谓吾知未至而暂辍以俟其至而后行哉○涵养致知亦何所始但学者须自截从一处作去程子谓学莫先于致知是知在先又曰未有致知而不在敬者则敬又在先从此推去只管如此○致知敬克己此三事以一家譬之敬是守门户之人克己则是拒盗致知是去推察自家与外来底事伊川言涵养须用敬进学则在致知不言克己盖敬胜百邪便自有克如诚则便不消言闲邪之意犹善守门户则与拒盗便是一等事不消更言别有拒盗底若以涵养对克己言之涵养则譬如将息克己则譬如服药去病盖将息不到然后服药将息到则自无病何须服药能纯于敬则自无邪僻何用克己若有邪僻只是敬心不纯只可责敬故敬则无己可克乃敬之效若初学则须是功夫都到无所不用其极○平日功夫须是作到极时四边皆黑无路可入方是有长进处大疑则可大进若自觉有长进便道我已到了是未足以为大进也颜子仰高钻坚瞻前忽后及至虽欲从之末由也已直是无去处了至此可以语进矣
　　张氏栻曰学者濳心孔孟必得其门而入愚以为莫先于义利之辨盖圣学无所为而然也无所为而然者命之所以不已性之所以不偏而敎之所以无穷也凡有所为而然者皆人欲之私而非天理之所存此义利之分也自未尝省察者言之终日之闲鲜不为利矣非特名位货殖而后为利也斯须之顷意之所向一渉于有所为虽有浅深之不同而其徇已自私则一而已如孟子所为内交要誉恶其声之类是也是心日滋则善端遏塞欲迩圣贤之门墙以求自得岂非却行以求及前人乎使谈高说妙不过渺茫臆度譬犹无根之木无本之水其何益乎学者当立志以为先持敬以为本而精察于动静之闲豪厘之差审其为霄壤之判则有以用吾力矣学然后知不足平时未觉吾利欲之多也灼然有见于义利之辨将日救过不暇由是而不舍则趣益深理益眀而不可已也孔子曰古之学者为己今之学者为人为人者无适而非利为己者无适而非义嗟乎义利之辨大矣岂特学者治己之所当先施之天下国家一也王者所以建立邦本垂裕无疆以义故也而霸者所以陷溺人心贻毒后世以利故也孟子当战国横流之时发挥天理遏止人欲深切着明拨乱反正之大纲也
　　吕氏祖谦曰静多于动践履多于发明涵养多于讲说读经多于读史功夫至此然后可久可大
　　陈氏淳曰道之浩浩何处下手圣门用功节目其大要不过曰致知力行而己致其知者所以明万理于心而使之无所疑也力其行者所以复万善于己而使之无不备也知不致则眞是眞非无以辨其行将何所适从行不力则所知徒为空言而盛徳至善竟何有于我哉此大学明明徳之功必以格物致知为先而诚意正心脩身继其后中庸择善固执之目必自夫博学审问愼思明辨而笃行之无他说也然二者亦非截然判为二事犹之行者目视足履动輙相应盖亦交进而互相发也其所以为致知力行之地者必以敬为主敬者所以提撕警省此心使之惺惺乃心之生道而圣学所以贯动静彻终始之功也能敬则中有涵养而大本清明由是而致知则心与理相涵由是而力行则身与事相安而不复有扞格之病矣虽然人性均善而鲜有能从事于斯者一则病于安常习故而不能奋然立志以求自拔二则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见也盖必如孟子以舜为法于天下而我犹未免为乡人者为忧然后为能立志必如颜子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚然后为能虚心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢自是然后圣门用功节目循序而进日有惟新之益矣
　　眞氏徳秀曰学问之道有三曰省察也克治也存养也是三者不容以一阙也夫学者之治心犹其治疾然省察焉者视脉而知疾也克治焉者用药以去疾也而存养者则又调燮爱护以杜未形之疾者也
　　许氏衡曰凡求益之道在于能受尽言或议论经旨有见不到或撰文字有所未工以至凡在己者或有未善人能为我尽言之我则致恭尽礼虚心而纳之果有可从则终身服膺而不失其或不可从则退而自省也
　　立志
　　程子曰孝其所当孝弟其所当弟自是而推之是亦圣人而已矣○学者为气所胜习所夺只可责志○博奕小数不专心致志犹不可得况学道而悠忽安可得也仲尼言吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也又曰朝闻道夕死可矣不知圣人有甚事来廹切如此文意不难会须是求其所以如此何故始得
　　张子曰有志于学者不论气之美恶只防志如何匹夫不可夺志也惟患学者不能坚勇
　　谢氏良佐曰人须先立志志立则有根本譬如树木须先有根本然后培养能成合抱之木
　　朱子曰学者大要立志所谓志者不是将意气去盖他人只是直截要学尧舜孟子道性善言必称尧舜此是眞实道理世子自楚反复见孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣下文引成覵颜子公明仪所言便见得人人皆可为也学者立志须敎勇猛自当有进志不足以有为此学者之大病○书不记熟读可记义不精细思可精惟有志不立直是无着力处而今人贪利禄而不贪道义要作贵人而不要作好人皆是志不立之病直须反覆思量究见病痛起处勇猛奋跃不复作此等人见得圣贤所说千言万语都无一字不是实语方始立得此志就此积累功夫迤逦向上去大有事在○为学虽有阶渐然合下立志亦须略见义理大槩规模于自已方寸闲若有惕然愧惧奋然勇决之志然后可以加之讨论玩索之功存养省察之力而期于有得夫子所谓志学所谓发愤正谓此也若但悠悠泛泛无发端下手处则恐所谓庄敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也○今之为学须是求复其初求全天之所以与我者始得若要全天之所以与我者便须以圣贤为标准直作到圣贤地位方是全得本来之物而不失如此则功夫自然勇猛自然接续若无求复其初之志无必为圣贤之心只见因循荒废○问为学功夫以何为先曰亦不过如前所说専在人自立志既知这道理办得坚固心一味向前何患不进只患立志不坚只听人言语看人文字终是无得于己
　　陆氏九渊白鹿洞讲义云子曰君子喻于义小人喻于利此章以义利判君子小人辞旨晓白然读之者苟不切己观省亦恐未能有益也某平日读此不无所感窃谓学者于此当辨其志人之所喻由其所习所习由其所志志乎义则所习者必在于义所习在义斯喻于义矣志乎利则所习者必在于利所习在利斯喻于利矣故学者之志不可不辨也科举取士久矣名儒钜公皆由此出今为士者固不能免此然塲屋之得失顾其技与有司好恶如何耳非所以为君子小人之辨也而今世以此相尚使汨没于此而不能自拔则终日从事者虽曰圣贤之书而要其志之所向则有与圣贤背而驰者矣推而上之则又惟官资崇卑禄廪厚薄是计岂能悉心力于国事民隐以无负于任使之者哉从事其间更歴之多讲习之熟安得不有所喻顾恐不在于义耳诚能深思是身不可使之为小人之归其于利欲之习怛焉为之痛心疾首専志乎义而日勉焉博学审问愼思明辨而笃行之由是而进于塲屋其文必皆道其平日之学胷中之蕴而不诡于圣人由是而仕必皆供其职勤其事心乎国心乎民而不为身计其得不谓之君子乎○学者且当大纲思省平时虽号为士人虽读圣贤书其实何曾笃志于圣贤事业往往从俗浮沈与时俯仰徇情纵欲汨没而不能以自振日月逾迈而有泯然与草木俱腐之耻到此能有愧惧大决其志乃求涵养磨砺之方若有事役未得读书未得亲师亦可随处自家用力检防见善则迁有过则改所谓心诚求之不中不逺若事役有暇便可亲书册无不有益者
　　存养
　　程子曰学在知其所有又养其所有○不知性善不可以言学知性之善而以忠信为本是曰先立乎其大者也○惟静者可以为学○入道莫如敬未有能致知而不在敬者今人操心不定视心如寇贼而不可制不是事累心乃是心累事当知天下无一物是合少得者不可恶也○要息思虑便是不息思虑○未有不能体道而能无思者故坐忘则坐驰有忘之心是则思而已矣○学者先务固在心志有谓欲屏去闻见知思则是絶圣弃智有欲屏去思虑则是须坐禅入定如明鉴在此万物毕照是鉴之常难为使之不照人心不能不交万物亦难为使之不思虑若欲免此惟是心有主如何为主敬而已矣有主则虚虚则邪不能入无主则实实谓物来夺之今夫瓶甖有水实内则虽江海之浸无所能入安得不虚无水于内则停注之水不可胜注安得不实大凡人心不可二用用于一事则他事更不能入者事为之主也事为之主尚无思虑纷扰之患若主于敬又焉有此患乎所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义一则无二三矣言敬无如圣人之言易所谓敬以直内义以方外须是直内乃是主一之义○敬而无失便是喜怒哀乐未发谓之中敬不可谓中但敬而无失即所以为中也○动容貎整思虑则自然生敬敬只是主一也主一则既不之东又不之西如此则只是中既不之此又不之彼如此则只是内存此则自然天理明○诚然后能敬未及诚时却须敬而后能诚○问敬还用意否曰其始安得不用意若能不用意却是都无事了又问敬莫是静否曰才说静便入于释氏之说也不用静字只用敬字才说着静字便是忘也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长也必有事焉便是心勿忘勿正便是勿助长○问毎常遇事即能知操存之意无事时如何存养得熟曰古之人耳之于乐目之于礼左右起居盘盂几杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳但存此涵养意久则自熟矣敬以直内是涵养意言不庄不敬则鄙诈之心生矣貎不庄不敬则怠慢之心生矣○或谓张绎曰吾至于闲静之地则洒然心悦吾疑其未善也绎以告程子程子曰然社稷宗庙之中不期敬而自敬是平居未尝敬也使平居无不敬则社稷宗庙之中何敬之改脩乎然则以静为悦者必以动为厌方其静时所以能悦静之心又安在哉
　　张子曰正心之始当以己心为严师凡所动作则知所惧如此一二年闲守得牢固则自然心正矣○心清时常少乱时常多其清时即视听聪明四体不待羁束而自然恭谨其乱时反是如此者何也盖用心未熟客虑多而常心少也习俗之心未去而实心未全也有时而失者只为心生若熟后自不然心不可劳当存其大者存之熟后小者可略○静有言得大处有小处如仁者静大也静而能虑则小也始学者要静以入徳至成徳亦只是静
　　谢氏良佐曰敬是常惺惺法○问敬之貎如何曰于俨若思时可见问学为敬不免有矜持如何曰矜持过当却不是寻常作事用心过当便有失要在勿忘勿助长之闲耳○或问正其衣端坐俨然自有一般气象某尝行之果如其说此是敬否曰不如就事上寻便更分明事思敬居处恭执事敬若只是静坐时有之却只是坐如尸也○近道莫如静斋戒以神明其徳天下之至静也
　　祁宽问如何是主一尹氏焞曰敬有甚形影只收敛身心便是主一且如人到神祠中致敬时其心收敛更着不得豪髪事非主一而何
　　李氏侗答朱子书曰某曩时从罗先生学问终日相对静坐只说文字未尝及一杂语先生极好静坐某时未有知退入室中亦只静坐而已先生令静中防喜怒哀乐未发之谓中未发时作何气象此意不惟于进学有力兼亦是养心之要○学问之道不在多言但黙坐澄心体认天理若眞有所见虽一豪私欲之发亦退听矣久久用力于此庶几渐明讲学始有力耳
　　朱子曰自古圣贤皆以心地为本○古人言志帅心君须心有主张始得○尧是初头出治第一个圣人尚书尧典是第一篇典籍说尧之徳都未下别字钦是第一个字如今防圣贤千言万语大事小事莫不本于敬收拾得自家精神在此方防得道理尽防道理不尽只是不曾专一○学者须是培养今不作培养功夫如何穷得理程子言动容貎整思虑则自然生敬敬只是主一也存此则自然天理明又曰整齐严肃则心便一一则自是无非僻之干此意但涵养久之则天理自然明今不曾作得此功夫胷中胶扰驳杂如何穷得理○学者须于主一上作工夫若无主一功夫则所讲底义理无安着处若有主一功夫则许多义理方始为我有功夫到时才主一便觉意思好卓然精明作功夫固不免有散缓时但才觉便收敛将来但得收敛时节多散缓之时少便是长进处○古人直自小学中涵养成就所以大学之道只从格物作起今人从前无此功夫但见大学以格物为先便欲只以思虑知识求之更不于操存处用力纵使窥测得十分亦无实地可据大抵敬字彻上彻下之意格物致知乃其闲节次进歩处耳○程先生所以有功于后学者最是敬之一字有力人之心性敬则常存不敬则不存○问敬者徳之聚曰敬则徳聚不敬则徳散○问心要在腔子里若虑事应物时心当如何曰思虑应接亦不可废但身在此则心合在此○问静中常用存养曰说得有病一动一静无时不养○或问闲邪主一如何曰主一似持其志闲邪似无暴其气闲邪只是要邪气不得入主一则守之于内内外交相养之道也○问学者于已发处用功此却不枉费心力曰存养于未发之前则可求中于未发之前则不可然则未发之前固有平日存养之功矣不必须待已发然后用功也○问未发时当以理义涵养曰未发时着理义不得才知有理有义便是已发当此时有理义之原未有义理条件只一个主宰严肃便有涵养功夫○问谢氏常惺惺之说佛氏亦有此语曰其唤醒此心则同而其为道则异吾儒唤醒此心欲他照管许多道理佛氏则空唤醒在此无所作为其异处在此○问涵养于未发之初令不善之端旋消则易为力若发后则难制曰圣贤之论正要就发处制惟子思说喜怒哀乐未发谓之中孔孟敎人多从发处说未发时固当涵养不成发后便都不管○敬不是万虑休置之谓只要随事专一谨畏不放逸耳非专是闭目静坐耳无闻目无见不接事物然后为敬整齐收敛身心不敢放纵便是敬尝谓敬字恰与畏字相似○一学者苦敬而矜持曰只为将此敬字别作一物而又以一心守之故有此病若知敬止是自心自省当体便是则无此病矣○大抵心体通有无该动静故功夫亦通有无该动静方无透漏惟动时能顺理则无事时能静静时能存则动时得力须是动时也作功夫静时也作功夫两莫相靠使功夫无闲断始得○中庸所谓尊徳性致广大极高明盖此心本自广大但为物欲隔塞故其广大有亏本自高明但为物欲系累故于高明有蔽若能常自省察警觉则高明广大者常自若非有所增损之也其道问学尽精微道中庸等功夫皆自此作尽有商量若此心上功夫则不待商量即今见得如此则更无闲时行时坐时读书时应事接物时皆有着力处大抵要见得收之甚易而不难也○问武侯宁静致逺之说曰静便是养得根本深固自可致逺○荅张敬夫书曰来谕所谓学者先须察识端倪之发然后可加存养之功则某于此不能无疑盖发处固当察识但人自有未发时此处便合存养岂可必待于发而后察察而后存耶且从初不曾存飬便欲随事察识窃恐浩浩茫茫无下手处而豪厘之差千里之缪将有不可胜言者来敎又谓言静则溺于虚无此固所当深虑若以天理观之则动之不能无静犹静之不能无动也静之不能无养犹动之不可不察也但见得一动一静互为其根敬义夹持不容闲断之意则虽下静字元非死物至静之中盖有动之端焉固非远事絶物闭目兀坐而偏于静之谓但未接物时便有敬以主乎其中则事至物来善端昭著而所以察之者益精明尔来敎又谓某言以静为本不若遂言以敬为本此固然也然敬字功夫通贯动静而必以静为本故某向来辄有是语今若易为敬虽若完全然却不见敬之所施有先有后则亦未得为谛当也至于来敎所谓要须动以见静之所存静以涵动之所本动静相须体用不离而后为无渗漏也此数句卓然意语俱到谨以书之座右出入观省