御纂性理精义

　　谨权衡第十三
　　权衡者铢两斤钧石所以权轻重也生于黄钟之重以子谷秬黍中者一千二百实其龠百黍一铢一龠十二铢二十四铢为一两【两龠也】十六两为斤三十斤为钧四钧为石

　　御纂性理精义卷六
<子部,儒家类,御纂性理精义>
　　钦定四库全书
　　御纂性理精义卷七
　　学类一
　　小学
　　程子曰古之人自能食能言而敎之是故大学之法以豫为先盖人之幼也智愚未有所主则当以格言至论日陈于前盈耳充腹久自安习若固有之者日复
　　一　日虽有谗说摇惑不能入也若为之不豫及乎稍长意虑偏好生于内众口辩言铄于外欲其纯全不可得已○古人虽胎敎与保傅之敎犹胜今日庠序
　　乡党之敎古人自幼学耳目游处所见皆善至长而不见异物故易以成就今人自少所见皆不善才能言便习秽恶日月销铄更有甚天理○人多以子弟轻俊为可喜而不知其可忧也有轻俊之质者必敎以通经学使近本而不以文辞之末习则所以矫其
　　偏质而复其徳性也
　　朱子曰古者初年入小学止是敎之以事如礼乐射御书数及孝弟忠信之事自十六七入大学然后敎之以理如致知格物及所以为忠信孝弟者○古人都从小学中学所以大来都不费力如礼乐射御书数大纲都学了及其长也便止理会穷理致知功夫而今自小已失补塡实难但须庄敬诚实立其基本逐事逐物理会道理就切身处理会旋去理会礼乐射御书数○问大学与小学不是截然为二小学是学其事大学是穷其理以尽其事否曰只是一事小学是学事亲学事长大学是就上面委曲详究其所以事亲是如何所以事长是如何古人于小学存养已熟根基已深厚到大学只就上面防化出精彩如今全失了小学工夫只得敎人以敬为主收敛身心却方可下功夫或云敬当不得小学某防来小学却未当得敬敬是彻上彻下工夫虽作到圣人田地也放下敬不得○刘元城有言子弟寜可终岁不读书不可一日近小人此言极有味○问女子亦当有敎自孝经之外如论语止取其面前明白者敎之如何曰亦可如曹大家女戒温公家范亦好○作小学题辞云元亨利贞天道之常仁义礼智人性之纲凡此厥初无有不善蔼然四端随感而见爱亲敬兄忠君弟长是曰秉彝有顺无强惟圣性者浩浩其天不加毫末万善足焉众人蚩蚩物欲交蔽乃頽其纲安此暴弃惟圣斯恻建学立师以培其根以达其支小学之方洒扫应对入孝出恭动罔或悖行有余力诵诗读书咏歌舞蹈思罔或逾穷理修身斯学之大眀命赫然罔有内外徳崇业广乃复其初昔非不足今岂有余世逺人亡经残敎弛蒙养弗端长益浮靡乡无善俗世乏良材利欲纷拏异言喧豗幸兹秉彝极天罔坠爰辑旧闻庶觉来裔嗟嗟小子敬受此书匪我言耄惟圣之谟
　　问敎小儿以何为先吕氏祖谦曰先敎以恭谨不轻忽不躐等读书乃余事今日之有资质者父兄便敎以科举之文不容不躐等皆因父兄无识见至有以得一第便为成材者
　　眞氏徳秀曰小学之书先载胎教之法而后以内则之文继之列女传曰古者妇人姙子寝不侧坐不边立不跸不食邪味割不正不食席不正不坐目不视邪色耳不听淫声夜则令瞽诵诗道正事如此则生子形容端正才过人矣此言姙子之时必愼所感感于善则善感于恶则恶也合列女传与内则二篇观之则小学之敎略备矣
　　吴氏澄曰古之敎者子能食而敎之食子能言而敎之言欲其有别也而教之以异处欲其有让也而敎之以后长因其良知良能而导之而未及乎读诵也敎之数敎之方敎之日与夫学书计学幼仪则既辩名物矣而亦非事夫读诵也弟子之职曰孝曰弟曰谨曰信曰爱曰亲行之有余力而后学文今世童子甫能言不过敎以读诵而已其视古人之敎何如也然古人岂废读诵哉戴氏记拾曲礼遗经句三言或四言管氏书载弟子职一篇句四言或五言六言皆韵语句短而音谐盖取其读诵之易而便于童习也古书阙而敎法泯俗闲敎子率以周兴嗣千文李瀚蒙求开其先读诵虽易而竟何所用
　　总论为学之方
　　伊川程子始游太学试颜子所好何学论论云圣人之门其徒三千独称颜子为好学夫诗书六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也学以至圣人之道也圣人可学而至与曰然学之道如何曰天地储精得五行之秀者为人其本也眞而静【朱子解云眞为本体静为未感下文所谓未发即静之谓也所谓五性即眞之谓也然则仁义礼智信乃所谓未发之蕴而性之眞也与】其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣是故觉者约其情使合于中正其心养其性故曰性其情愚者则不知制之纵其情而至于邪僻梏其性而亡之故曰情其性凡学之道正其心养其性而已中正而诚则圣矣君子之学必先眀诸心知所往然后力行以求至所谓自眀而诚也故学必尽其心尽其心则知其性知其性反而诚之圣人也故洪范曰思曰睿睿作圣诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义忠信不离乎心造次必于是顚沛必于是出处语默必于是久而弗失则居之安动容周旋中礼而邪僻之心无自生矣故颜子所事则曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之矣又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复行也此其好之笃学之之道也视听言动皆礼矣所异于圣人者盖圣人则不思而得不勉而中从容中道颜子则必思而后得必勉而后中故曰颜子之与圣人相去一息孟子曰充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之谓神颜子之徳可谓充实而有光辉矣所未至者守之也非化之也以其好学之心假之以年则不日而化矣所谓化之者入于神而自然不思而得不勉而中之谓也孔子曰七十而从心所欲不逾矩是也或曰圣人生而知之者也今谓可学而至其有稽乎曰然孟子曰尧舜性之也汤武反之也性之者生而知之者也反之者学而知之者也又曰孔子则生而知也孟子则学而知也后人不达以谓圣本生知非学可至而为学之道遂失不求诸己而求诸外以博闻强记巧文丽词为工荣华其言鲜有至于道者则今之学与颜子所好异矣○张子问定性未能不动犹累于外物何如明道程子曰所谓定者动亦定静亦定无将迎无内外苟以外物为外牵已而从之是以已性为有内外也且以性为随物于外则当其在外时何者为在内是有意于絶外诱而不知性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定哉夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于外诱之除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾其端无穷不可得而除也人之情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智自私则不能以有为为应迹用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照无物之地是反鉴而索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟氏亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉圣人之喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒不系于心而系于物也是则圣人岂不应于物哉乌得以从外者为非而更求在内者为是也今以自私用智之喜怒而视圣人喜怒之正为何如哉夫人之情易发而难制者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之是非亦可以见外诱之不足恶而于道亦思过半矣【朱子解曰定性者存飬之功至而得性之本然也性定则动静如一而内外无间矣天地之所以为天地圣人之所以为圣人不以其定乎君子之学亦以求定而已矣故廓然而大公者仁之所以为体也物来而顺应者义之所以为用也仁立义行则性定而天下之动一矣所谓贞也夫岂急于外诱之除而反为是憧憧哉然常人之所以不定者非其性之本然也自私以贼夫仁用智以害夫义是以情有所蔽而憧憧耳不知自反以去其所蔽顾以恶外物为心而反求照于无物之地亦见其用力愈劳而烛理愈昧益以憧憧而不自知也艮其背则不自私矣行无事则不用智矣内外两忘非忘也一循于理不是内而非外也不是内而非外则大公而顺应尚何事物之为累哉圣人之喜怒大公而顺应天理之极也众人之喜怒自私而用智人欲之盛也忘怒则公观理则顺二者所以自反而去蔽之方也夫张子之于道固非后学所敢议然意其强探力取之意多涵泳完养之功少故不能无疑于此程子以是发之其旨深哉案学者所以复其性也离乎性以言学非圣贤之学也二程好学论定性书二篇备言此意太极西铭而外此二篇者乃传道之微言故取以冠为学之首】
　　○学者不必远求近取诸身只明人理敬而已矣便是约处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学惟言敬以直内义以方外敬义立而徳不孤至于圣人亦止如是更无别途穿凿系累自非道理故有道有理天人一也更不分别浩然之气乃吾气也养而不害则塞乎天地一为私心所蔽则欿然而馁却甚小也思无邪无不敬只此二句循而行之安得有差有差者皆由不敬不正也
　　【案系累则不能廓然大公无敬以直内之故也穿凿则不能物来顺应无义以方外之故也始言敬后言无不敬皆敬之事始言明理后言思无邪皆义之事此条即定性书之意而直指出敬义两字尤使学者知所用力之方故以相附】
　　○涵养须用敬进学则在致知○敬义夹持直上达天徳自此○人心惟危人欲也道心惟微天理也惟精惟一所以至之允执厥中所以行之○今之学者有三溺于文辞牵于诂训惑于异端苟无是三者则必求归于圣人之道矣○根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正所造有浅深则由勉与不勉也○学者须是务实不要近名有意近名则大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利清浊虽不同然其利心则一也○螟蛉蜾蠃本非同类为其气同故祝则肖之又况人与圣人同类者大抵须是自强不息将来涵养成就到圣人田地自然气貎改变○始于致知智之事也行所知而极其至圣之事也
　　张子曰慕学之始犹闻都防纷华盛丽未见其美而知其有美不疑歩歩进则渐到画则自弃也观书解大义非闻也必以了悟为闻人之好强者以其所知少也所知多则不自强满学然后知不足有若无实若虚此颜子之所以进也○为学大益在自能变化气质不尔卒无所发明不得见圣人之奥○未能立心恶思多之致疑既知所立恶讲治之不精讲治致思莫非术内虽勤而何厌所以急于可欲者求立吾心于不疑之地然后若决江河以利吾往逊此志务时敏厥脩乃来故虽仲尼之才之美然且敏以求之今持不逮之资而欲徐徐以听其自适非所闻也○吾学既得于心则脩其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已矣○学者大不宜志小气轻志小则易足易足则无由进气轻则虚而为盈约而为泰亡而为有以未知为已知未学为已学人有耻于就问便谓我胜于人病在不知求是为心故学者当毋我○为天地立心为生民立道【一作命】为去圣继絶学为万世开太平
　　杨氏时曰为已之学犹饥渇之于饮食非有悦乎外也以为弗饮弗食则饥渴之病必至于致死人而不学则失其本心不足以为人其病盖无异于饥渇者此固学之不可已也然古之善学者必先知所止知所止然后可以渐进伥伥然莫知所之而欲望圣贤之域多见其难矣
　　胡氏宏曰立志以端其本居敬以持其志志立乎万物之表敬行乎事物之内而后义可精
　　朱子曰成已方能成物成物在成己之中须是如此推出方能合义理圣贤千言万语敎人且从近处作去若有大处开拓不去即是于小处不曾尽心中庸说细处只是谨独谨言谨行大处是武王周公达孝经纶天下小者便是大者之验须是要谨行谨言从细处作起方能充得如此大○学者只是不为已故日间此心安顿在义理上时少安顿在闲事上时多于义理却生于闲事却熟○若不见得入头处也不可慢也不得识得路头须是莫断若断了便不成待得再新整顿起来费多少力如鸡抱卵防来抱得有甚暖气只被他常常抱得成若把汤去汤便死若抱才住便冷○为学须觉今是而昨非日改月化便是长进○或问东莱谓变化气质方可言学曰此意甚善但如鄙意则以为学乃能变化气质耳若不读书穷理主敬存心而徒切切计较于昨非今是之闲恐亦劳而无补也○凡人便是生知之资也须下困学勉行底功夫方得○严立功程寛着意思久之自当有味不可求欲速之功○易曰学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之语曰执徳不信道不笃焉能为有焉能为亡学问之后断以宽居信道笃而又欲执徳者人之为心不可廹促也人心须令着得一善又着一善善之来无穷而吾心受之有余地方好若只着得一善第二般来又未便容得如此无缘心广而道积也○学问须严密理会铢分豪析又曰愈细密愈广大愈谨确愈高明○日用之间随时随处提撕此心勿令放逸而于其中随事观理讲求思索沈潜反覆庶于圣贤之敎渐有默相契处则自然见得天道性命真不外乎此身而吾之所谓学者舍是无有别用力处○穷理涵养要当并进盖非稍有所知无以致涵养之功非深有所存无以尽义理之奥正当交相为用而各致其功耳○为学之道莫先于穷理穷理之要必在于读书读书之法莫贵于循序而致精而致精之本则又在于居敬而持志夫天下之事莫不有理有以穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然与其所当然而无纎芥之疑善则从之恶则去之而无豪发之累此为学所以莫先于穷理也至论天下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易唯古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下后世法顺之者为君子而吉背之者为小人而凶其粲然之迹必然之效盖莫不具于经训史册之中欲穷天下之理而不即是而求之则是正墙面而立尔此穷理之所以必在乎读书也若夫读书则其不好之者固怠忽闲断而无成好之者又不免乎贪多而务广虽复终日勤劳不得休息而意绪怱怱常若有所奔趋廹逐而无从容涵泳之乐是又安能深信自得常久不厌哉诚能鉴此而反之则心濳于一久而不移自然渐渍浃洽心与理会而善之为劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所以为读书之法也若夫致精之本则在于心而心之为物至虚至灵神妙不测一不自觉而驰骛飞扬以徇物欲于躯殻之外虽其俯仰顾盻之闲盖已不觉其身之所在而况能反覆圣言参考事物以求义理至当之归乎诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通以之应事以之接物将无所处而不当矣此居敬持志所以为读书之本也○横渠未能立心恶思多之致疑此说甚好便见有次第处若是思虑纷然趋向未定未有个主宰如何讲学○涵养致知力行三者便是以涵养为首致知次之力行又次之不涵养则无主宰既涵养又须致知既致知又须力行亦须一时并了非谓今日涵养明日致知后日力行也要当皆以敬为本敬只是提起此心莫敎放散则心便自明就此便穷理格物见得当如此便是不当如此便不是既见了便行将去今且将大学来读便见为学次第