御纂性理精义

　　朱子曰诗者志之所之在心为志发言为诗然则诗者岂复有工拙哉亦视其志之所向者高下如何耳是以古之君子徳足以求其志必出于高明纯一之地其于诗固不学而能之至于格律之精粗用韵属对比事遣辞之善否今以魏晋以前诸贤之作考之盖未有用意于其闲者而况于古诗之流乎近世作者乃始留情于此故诗有工拙之论而葩藻之词胜言志之功隐矣○欧阳子云三代而上治出于一而礼乐逹于天下三代而下治出于二而礼乐为虚名此古今不易之至论也然彼知政事礼乐之不可不出于一而未知道徳文章之尤不可使出于二也夫古之圣贤其文可谓盛矣然初岂有意学为如是之文哉有是实于中则必有是文于外如天有是气则必有日月星辰之光辉地有是形则必有山川草木之行列圣贤之心既有是精明纯粹之实以旁薄充塞乎其内则其着见于外者亦必自然条理分明光辉发越而不可掩盖不必托于言语着于简册而后谓之文但自一身接于万事凡其语黙动静人所可得而见者无所适而非文也姑举其最而言则易之卦画诗之咏歌书之记言春秋之述事与夫礼之威仪乐之节奏皆已列为六经而垂万世其文之盛后世固莫能及然其所以盛而不可及者岂无所自来而世亦莫之识也故夫子之言曰文王既没文不在兹乎盖虽已决知不得辞其责矣然犹若逡廵顾望而不能无所疑也至于推其所以兴衰则又以为是皆出于天命之所为而非人力之所及此其体之甚重夫岂世俗所谓文者所能当哉○尝论科举云非是科举累人自是人累科举若高见逺识之士读圣贤之书据吾所见而为文以应之得失置之度外虽日日应举亦不累也居今之世使孔子复生也不免应举然岂能累孔子耶
　　陈氏淳曰圣贤学问未尝有妨于科举之文理义明则文字议论益有精神光采躬行心得者有素则形之商订时事敷陈治体莫非溢中肆外之余自有以当人情中物理蔼然仁义道徳之言一一皆可用之实也
　　许氏衡曰上世圣人何尝有意于文彼其徳性聪明声自为律身自为度岂后世小人笔端所能模仿徳性中发出不期文而自文所谓出言有章者也在事物之闲其节文详备后人极力为之有所不及何者无圣人之心为圣人之事不能也

　　御纂性理精义卷八
<子部,儒家类,御纂性理精义>
　　钦定四库全书
　　御纂性理精义卷九
　　性命类
　　性命
　　程子曰生之谓性性即气即性生之谓也人生气禀理有善恶然不是性中元有此两物相对而生也有自幼而善有自幼而恶是气禀自然也善固性也然恶亦不可不谓之性也盖生之谓性人生而静以上不容説才説性时便已不是性也凡人説性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也皆水也有流而至海终无所汚此何烦人力之为也有流而未远固已渐浊有出而甚逺方有所浊有浊之多者有浊之少者清浊虽不同然不可以浊者不谓水也如此则人不可以不加澄治之功故用力敏勇则疾清用力缓怠则迟清及其清也则却只是元初水也亦不是将清来换却
　　浊亦不是取出浊来置在一隅也水之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物相对各自出来此理天命也顺而循之则道也循此而脩之各得其分则敎也自天命以至于敎我无加损焉此舜禹有天下而不与焉者也
　　【案明道程子言性此章尽开首言即性而所禀有善恶此气禀之性也然又言非两物相对而生则是本善而已此天命之性也以下皆发明此意气禀之性不可谓非性然已非人生而静以上之本源矣若论本源则易所谓继善孟子所谓性善是则天之所命者岂与恶而相对乎有继善必有成性犹水有源必有流流之清浊如禀之善恶也及澄治而复其清则是水之本然而已水无加于本然之清性岂有加于本然之善防水之本无清浊之相对性之本又岂有善恶之相对哉末乃言圣人之脩道立敎者莫非顺人性自然之意】
　　○天之付与之谓命禀之在我之谓性见于事物之谓理理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以其用而言之则谓之命命者造化之谓也○无妄天性也万物各得其性一豪不加损矣○医者不诣理则处方论药不尽其性只知逐物所治不知合和之后其性又如何假如诃子黄白矾白合之而成黒黒见则黄白皆亡又如一二合而为三三见则一二亡离而为一二则三亡既成三又求一与二既成黒又求黄与白则是不知物性古之人穷尽物理则食其味嗅其臭辨其色知其某物合某则成何性天有五气故凡生物莫不具有五性居其一而有其四至如草木也其黄者得土之性多其白者得金之性多
　　【案此章以物性言之则人性可知盖縁五气和合之后能变其初此所以参差杂糅而美恶不齐也】○民受天地之中以生天命之谓性也孟子言性之善是性之本孔子言性相近谓其禀受处不相逺也人性皆善所以善者于四端之情可见○论性不论气不偹论气不论性不明二之则不是○问人性本明因何有蔽曰此须索理防也孟子言人性善是也虽荀扬亦不知性孟子所以独出诸儒者以能明性也性无不善而有不善者才也性即是理理则自尧舜至于涂人一也才禀于气气有清浊禀其清者为贤禀其浊者为愚又问愚可变否曰可孔子谓上智与下愚不移然亦有可移之理惟自暴自弃者则不移也曰下愚所以自暴弃者才乎曰固是也然却道他不可移不得性只一般岂不可移却被他自暴自弃不肯去学故移不得使肯学时亦有可移之理○少成若天性习惯成自然虽圣人复出不易此言孔子曰性相近也习相逺也惟上智与下愚不移愚非性也不能尽其才也○问韩文公扬雄言性如何曰其所言者才耳○问性如何曰性即理也所谓理性是也天下之理原其所自未有不善喜怒哀乐未发何尝不善发而中节则无往而不善凡言善恶皆先善而后恶言吉凶皆先吉而后凶言是非皆先是而后非又问佛説性如何曰佛亦是説本善只不合将才作縁习又问説生死如何曰譬如水沤亦有意思又问佛言死生轮廻果否曰此事説有説无皆难须自见得圣人只一句尽断了故对子路曰未知生焉知死○佛言前后际断纯亦不已是也彼安知此哉子在川上曰逝者如斯夫不舎昼夜自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也诗曰维天之命于穆不已葢曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天徳也有天徳便可语王道其要只在慎独○禽兽与人絶相似只是不能推然禽兽之性却自然不待学不待敎人虽至灵却斲丧处极多
　　吕氏大临曰蔽有浅深故为昏明蔽有开塞故为人物禀有多寡故为强柔禀有偏正故为人物物之性与人异者几希惟塞而不开故知不若人之明偏而不正故才不若人之羙然人有近物之性者物有近人之性者亦系乎此
　　李氏侗荅朱子书曰来谕以谓仁是心之正理能发能用底一个端绪如胎育包涵其中生气无不纯备而流动发生自然之机又无顷刻停息愤盈发泄触处贯通体用相循初无闲断此説推扩得甚好但又云人之所以为人而异乎禽兽者以是而已如此説恐有碍盖天地中所生物本源则一虽禽兽草木生理亦无顷刻停息闲断者但人得其秀而最灵五常中和之气所聚禽兽得其偏而已此其所以异也若谓流动发生自然之机与夫无顷刻停息闲断即禽兽之体亦自如此若以为此理惟人独得之即恐推测体认处未精于他处便有差也
　　朱子曰天命之谓性命便是告劄之类性便是合当为底职事心便是官人气质便是官人之所习尚或寛或猛情便是当防处断事便是发用处性只是仁义礼智所谓天命之与气质亦相滚同才有天命便有质不能相离若无此气则此理如何顿放天命之性本未尝偏气质所禀却有偏处气有昏明厚薄之不同然仁义礼智亦无阙一之理但若恻隠多便流为姑息柔懦若羞恶多便有羞恶其所不当羞恶者且如言光必有镜然后有光必有水然后有光光便是性镜水便是气质若无镜与水则光亦散矣谓如五色若顿在黑多处便都黒了入在红多处便都红了却看禀得气如何然此理只是善既是理如何得恶所谓恶者却是气也○天则就其自然者言之命则就其流行而赋于物者言之性则就其全体而万物之所以为生者言之理则就其事事物物各有则者言之合而言之则天即理也命即性也性即理也○问命之不齐恐不是真有为之赋予如此只是二错综参差随其所值因各不齐皆非人力所与故谓之天所命否曰只是从大原中流出来不是真有爲之赋予者然诗书所説如帝乃震怒之类所谓惟皇上帝降衷于下民便是有主宰意问大哉乾元万物资始乾道变化各正性命万物盈乎两闲生生不穷日往则月来寒往则暑来风雷之所以鼓动山水之所以流峙皆苍苍者实有以主其造化之权耶抑只是太极为万化枢纽故自能如此曰此与前只是一意○问天命曰上蔡云理之所自来性之所自出此语自是子贡谓夫子言性与天道性便是自家底天道便是上靣一节上靣有个脑子下面有许多物事彻底如此○生之理谓性○性天理也理之所具便是天徳在人识而体之尔○问天地之当其昏冥驳杂之时则其理亦随而昏冥驳杂否曰只是气自如此又问若气如此理不如此则是理与气相离矣曰气虽是理之所生然既生出则此理寓于气了运用都由此气却是气强理弱如大礼赦文一时将税都放了相似有村知县硬自捉缚要纳縁被他近了更自呌上靣不应便见得气粗而理微又如父子若子不肖父亦管他不得圣人所以立敎正是要救这些子○问气质有清浊不同曰禀之殊其类不一非但清浊二字而已今人有聪眀事事晓者其气清矣而所为未必皆中于理则是其气不醇也有谨厚忠信者其气醇矣而所知未必皆达于理则是其不清也推此求之可见○人生而静天之性未尝不善感物而动性之欲此亦未是不善至于物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣方始是恶故圣贤説得恶字煞迟○荅何叔京书曰人欲云者正天理之反耳谓因天理而有人欲则可谓人欲亦有天理则不可盖天理中本无人欲惟其流之有差遂生出人欲来程子谓善恶皆天理【此句若甚可骇】谓之恶者本非恶【此句便都转了】但过与不及便如此所引恶亦不可不谓之性意亦如此○问程子云天下善恶皆天理何也曰恻隐是善于不当恻隐处恻隐即是恶刚断是善于不当刚断处刚断即是恶虽是恶然源头若无此物却如何作得本皆天理只是被人欲翻了故用之不善而为恶耳如放火杀人可谓至恶若把火去炊饭杀其人之所当杀岂不是天理道理有背有靣顺之则是背之则非縁有此理方有此恶如沟渠至浊当初若无清冷底水縁何有此○孟子之告公都子但以其才与情者明之譬如欲观水之必清而其源不可到则亦观诸流之未逺者而源之必清可知矣○孟子説才皆是指其资质可以为善处伊川所谓才禀于气清则才清气浊则才浊此与孟子説才小异而语意尤密不可不攷○退之论才之品有三性之品有五其説胜荀扬诸公多矣説性便以仁义礼智言之此尤当理説才之品若如此推究则有千百种之多姑言其大概如此此正是气质之説但少一气字耳○问气质之説起于何人曰此起于张程某以为极有功于圣门有补于后学前此未曽有人説到此如韩退之原性中説三品説得也是但不曾分明説是质之性耳孟子説性善但説得本原处下靣却不曾説得气质之性所以亦费分疏诸子説性恶与善恶混使张程之説早出则许多説话自不用纷争故张程之説立则诸子之説泯矣○性者万物之原而气禀则有清浊是以有圣愚之异命者万物之所同受而阴阳交运参差不齐是以五福六极値遇不一○问先生説命有两种一种是贫富贵贱死生寿夭一种是清浊偏正智愚贤不肖一种属气一种属理以某观之两种皆似属气盖智愚贤不肖清浊偏正亦气之为也曰固然性则是命之理而已○问孟子谓性也有命焉此性所指谓何曰此性字指质而言此命字却合理与而言盖五者之欲固是人性然有命分既不可谓我性之所有而必求得之又不可谓我分可以得而必极其欲如贫贱不能如愿此固分也富贵之极可以无所不爲然亦有限制裁节又当安之于理命也有性焉此命字专指而言性字却指理而言大凡清浊厚薄之皆命也所造之有浅有深所遇之有应有不应皆由清浊厚薄之分不同但其命虽如此又有性焉故当尽性大抵孟子此语是各就其所重言之所以伸此而抑彼也○天之所命固是均一到禀处便有不齐看其禀得来如何禀得厚道理亦备尝谓命如朝廷诰勅心譬如官人差去作官一般性譬如职事天生人敎人许多道理便是付人许多职事道理只一般职事亦只一般气禀如人有能守职者有不能守职者贵如官髙者贱如官卑者富如俸厚者贫如俸薄者夀如两三年一任又再任者夭如不得终任者朝廷差人作官便有许多物一齐随来
　　【案朱子语类多以君命譬天命极亲切然自始至终皆命也更湏分别出正命与所遇之命又以性字合説乃明白盖始而降中于下民者天之正命也然以质之性承之则有不能尽如天意者矣就其数所遇又有顺逆穷达之不齐此一节若天不得为之主者然其终也福善祸滛天命不僭则又归于正命也以君命言之始而设官分职者君之正命也然以材品之异承之亦有不能尽称君心者矣就其职事所当又有繁简剧易之不同此一节若君不得为之主者然其终也黜陟幽明邦有常宪则又归于正命也是故君子之事天也尽吾性以尊其正命而已虽有逆顺穷达之遇亦以为天之所以玉我于成而无贰尔心君子之事君也尽吾材以奉其正命而已虽有繁简剧易之遭亦以为君之所以试我于艰而弗懈于位其理一而已矣】
　　○论万物之一原则理同而气异观万物之异体则气犹相近而理絶不同○问性具仁义礼智曰虽寻常昆虫之类皆有之只偏而不全浊气闲隔又曰人物之性其赋形偏正固自合下不同然随其偏正之中又自有清浊昏明之异又曰在人则蔽塞有可通之理至于禽兽亦是此性只被形体所拘蔽隔之甚无可通处至于虎狼之仁豺獭之祭蜂蚁之义譬如一隙之光至于猕猴形状类人便灵于他物问虎狼蜂蚁等虽得其一偏然彻头彻尾得义理之正人合下具此天命之全体乃为物欲禀所昏反不如物之通其一处而全尽何也曰物只有一处通却专人事事理防得却泛泛所以易昏○问率性通人物而言则此性字似生之谓性之性兼禀言之曰天命之谓性这性亦离禀不得率循也此循字是就道上説不是就行道人説性善只一般但人物禀有异不可道物无此理性是浑沦物道是性中分派条理随分派条理去皆是道穿牛鼻络马首皆是随他所通处仁义礼智物岂不有但偏耳随他性之所通处道皆无所不在曰此性字亦是以理言否曰是又问鸢有鸢之性鱼有鱼之性其飞其跃天机自完便是天理流行发见之妙故子思姑举此一二以明道之无所不在否曰是